一、太平天国与近代中国的历史变迁
太平天国以“天父天兄之教”改造中国，原本起因于社会冲突和阶级冲突的农民战争便非常醒目地演化为一种文化冲突。这个过程志在为人间造“小天堂”，而万千本与中国社会血脉相连的小农则因共奉西教的引导而成了中国社会的对立面和对垒者。与前代农民战争相比，太平天国是一个高峰，也是一种异数。西教以异数助成了高峰，然而时当十九世纪中叶，多数中国人并不喜欢从另一个世界引来的“天父”和“天兄”，它们不仅显得陌生，而且带来摧折中国人精神世界的逼扼。因此，以上帝教为法度的人间“小天堂”始终与人间的刀光和杀气相映，在内战中被营造出来，又在内战中节节坍塌。太平天国纵横长江流域十多年之久，但当它在悲怆中走到尽头之后，同一个地域里接踵而起的却是绵延不绝于民间的反洋教风潮。它们专门同“天父”和“天兄”作对。比之天朝“礼拜奏章”中的“天父上主皇上帝老亲爷爷”和《天条书》里的“圣神风化恶心”之类，后者显然更本色地反映了当日中国社会的人心和世相。太平天国的事业起于兵戈，也败于兵戈。其间自多血色苍茫。而一个世纪之后的历史学家追索农民革命的理想和旨义，则考求的大半是他们留下的文字。因此，产生于初期的《天朝田亩制度》和出现于后期的《资政新篇》往往墨色胜过血色，成为久被释读的对象。由此派生出来的学术议论多半以政治为尺度，既表现了后人对于前人的释读，也表现了后人对于前人的隔膜。其实以史论史，复古的《天朝田亩制度》与开新的《资政新篇》都与那一场农民战争离得很远。复古中所含结的历史回声和开新中所折射的欧西文明性属异路，本自不可勾连。两者相逢而且相容于太平天国的庙堂里，正说明了它们的范围都没有越出文字之外。由于没有越出文字之外，思想与思想的抵牾便不易显现，而化为力行与力行的冲突。对于长在厮杀之中的老兄弟和新兄弟们来说，两者同是悬空之物。显然，这种悬空之物难于进入他们的生涯，也难于进入他们的思想。在太平天国的历史过程里，用文字写出来的恢宏常常是一种外在的东西。与内战造成的骨岳血渊相比，它们容易流为一时独白。
然而战争由杀戮以行催锄，战争也由催锄而重铸历史。以近代中国社会的新陈代谢为观照，则延续了十多年之久的太平天国的风雷过地中已经催发了人世的嬗蜕。这是一场失败的农民战争，但它所留下的脱序和板**却在为后起的变迁造因果。于是，随之而来的六十年代便成为中国社会近代化的起点。
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