布莱希特自己对这个官方美学的定义——更确切地说，是他自己对此进行的非正统改编——在1954年9月的一则手记里表达出来（《布莱希特档案》12/47-8，被米特茨维尔在第393页引证）：
1.从一个社会主义者的观点来看，社会主义现实主义意味着通过艺术的手段将人们的生活整合在一起真实地再现。它以这样的一种方式复现生活来推动对社会机制的深入观察，并刺激社会主义者的冲动。所有艺术必须引发的愉悦在社会主义现实主义这里，其大部分愉悦在于社会掌控人的命运的可能性。
2.一部社会主义现实主义的艺术作品揭示了社会机制运行的辩证法，这一揭示使人对命运的掌控变得更加容易。在人们的确认与观察过程中它激发了愉悦。
3.一部社会主义现实主义的艺术作品将人物与事件作为历史的、可变的、矛盾的来展示。这需要一个巨大的改变；必须付诸一个认真的努力来发掘新的表现方法。
4.一部社会主义现实主义的艺术作品植根于工人阶级的视角，并呼吁所有人的善。它展现给人们工人阶级的目标与前景：工人阶级正试图通过改革社会与废除剥削将人类的生产力提高到一个异乎寻常的水平。
5.传统的经典作品的社会主义现实主义表演方式植根于以下观点：人类保存了那些作品，这些作品使艺术表达朝着一个继续强大、更加醒目、愈发精美的人道主义前行。相应地，这样的表演强调那些作品的进步的想法。
布莱希特关于此类主题的许多晚年手记都未出版。例如，其中一则手记（《布莱希特档案》49/08）写道，“没有画家能用由于一些官员的裁定而害怕得瑟瑟发抖的手来绘画，这些官员可能有很好的政治训练并且非常知晓他们的政治责任，但是他们美学方面的训练却可能相当不足且并不知晓他对艺术家的责任”。另外一则手记（23/69）似乎是一篇文章或讲稿的简短纪要：
在家禽农场上整理诗作并不是马克思-列宁主义者的职责。如果是的话，那么诗作就会像那许多鸡蛋一样彼此相似。
必须提供动力。（你只需看看我们的诗歌就知道动力的缺乏。）
如果想要对诗歌有一个富有成效的影响而不仅仅是一种行政管理，那么必须将自身致力于人类的发展而不是诗歌的发展。
对人群的可接近性或对官员的可接近性。
可理解性。俄国的工人阶级和农民大众未能立即理解布尔什维克成员的言论，这一论断不全是胡言。
然而另一则手记（49/05—06）的内容更接近《新德国》中的文章。它说道：“现实主义社会主义的艺术作品的原则不经考察就被看作是强加在各种艺术家身上的一种风格，其中一些艺术家享有国际声誉。这导致了一种恶性的调平，并致使任何艺术都不可避免地使个人以及独立的形式感受阻。反对消亡中的资产阶级艺术所主张的形式主义的运动，变成了反对形式感的运动……艺术没有能力使艺术作品远离一些政府部门的艺术观念。俗话说只有靴子是可以被订做的。无论如何，许多在政治上有良好素养的人在艺术品位上却不尽如人意，因而在艺术方面不能被完全倚靠。”
“没有马克思主义的知识和社会主义者的远见，在今天就不可能理解现实，也不可能运用某人的理解去改变现实。然而对于艺术，这不是一个有关风格的问题——风格在当下变得无足轻重。至于风格唯一要考虑的就是使风格尽可能地简单、尽可能地明了；为实现社会主义而进行的斗争不能仅靠一小部分接受了高等教育、能够理解复杂的字谜游戏的行家就能取得胜利。简而言之，某些我们需要去理解的复杂的程序无法非常简单地就被描述出来。”
这些想法并不专门用于剧院，因而读者或许会疑惑它们为何被编订于此。但是，这些想法与布莱希特选择在其中工作的整体框架是密切相关的。
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