人类的文学创作活动是怎样发生的呢?
中西文论在这个问题上的回答是不同的。西方最早用“摹仿”论加以回答,他们说:“在许多事情上,我们是摹仿禽兽,作禽兽的小学生。从蜘蛛我们学会了织布和缝补;从燕子学会了造房子;从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。”[6]这种“摹仿”说统治了西方两千余年,到19世纪初英国的浪漫主义诗人华兹华斯等提出“诗是自然感情的泛溢”之后,“摹仿”说才被打破。但“摹仿”说的影响仍然还在,转而以“反映”论的形式继续流行。“反映”在黑格尔理论的框架中,是“再现”的意思,也就是“摹仿”的意思。中国古代对文学创作活动发生的回答,与西方大异其趣。中国古人一般用一个“感”字来描述文艺创作的发生,如《礼记·乐记》篇说:
凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声……乐者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。
这里是说音乐的产生是由于“人心之感于物”,实际上整个文艺的发生也是如此。班固《汉书·艺文志》也写道:
……代、赵之讴,秦楚之风,皆感于哀乐,缘事而发。
这里是说民歌的产生也由于“感”的关系。刘勰《文心雕龙·明诗》篇说:
人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。
上述所说的几个“感”字一脉相承,但“感”作为人的一种心理活动,不同于“摹仿”活动,是显而易见的。那么“感物”究竟是怎样一种活动呢?始终不太清楚。有不少学者在解释上述理论时,完全用“反映”论来解说,认为这是“唯物主义”的,说明客观事物是诗歌创作的直接源泉,诗歌是“客观现实通过人的主观情性的真实而自然的反映”。我一直感到这种解说是可疑的。在研究了《物色》的“阴阳惨舒”说之后,我认为“感”的意义才比较清楚地显露出来。《物色》篇一开篇就写道:
春秋代序,阴阳惨舒;物色之动,心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步,阴律凝而丹鸟羞;微虫犹或入感,四时之动物深矣。若夫珪璋挺其惠心,英华秀其清气;物色相召,人谁获安?是以献岁**,悦豫之情畅;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高气清,阴沈之志远;霰雪无垠,矜肃之虑深。岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。一叶且或迎意,虫声有足引心。况清风与明月同夜,白日与春林共朝哉。
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文心雕龙三十说第七卷
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