认识论哲学发展的主要成果,是使西方现代科学技术获得了突飞猛进的发展,从而给人类社会既带来无尽财富又带来无穷弊病。当以科学技术主义为主要特征的工业的弊端,给人类自身带来灾难(如拜物主义、拜金主义、贫富差距、环境污染和现代战争等)时,人们开始怀疑认识论哲学是不是就是唯一的哲学。于是,所谓古希腊时代从赫拉克利特开始的存在论哲学逐渐恢复与发展起来。陀斯妥耶夫斯基、齐果克、尼采、里尔克、卡夫卡、雅斯培、海德格尔、萨特等作家学者重新开辟了哲学的存在论的新方向。与认识论不同,存在论主张以人为本,世界唯一的存在是人,而不是物。海德格尔说:“存在的东西叫作人。只有人才存在。岩石只是‘有’,而不是存在。树木只是‘有’而不是存在,马只是‘有’而不是存在,上帝只是‘有’而不是存在……”[10]尽管各派存在论有很大不同,但存在论以人为中心,关切人自身,关心人的体验,则是共同之处。特别值得注意的是存在论抵制现象与本质、个别与一般、具体与抽象等二元对立的思路,认为东方,尤其是中国古代文化的“天人合一”、“主客消融”、“物我两忘”、“物我同一”、“物我互赠”、“情景交融”等更符合人的生存的要求。在掌握世界的路径上面,与认识论只相信事实、逻辑、判断、推理、证明、分析、综合、比较等不同,存在论更相信人的感受、体会、直觉、体验、感兴、想象、领悟、意会等。中国古代文化所隐含的哲学是存在论的故乡。庄子的“与天地万物相往来”可以视为存在论的箴言。《庄子·秋水》篇:“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:‘鲦鱼出游从容,是鱼之乐也。’惠子曰:‘子非鱼,安知鱼之乐?’庄子曰:‘子非我,安知我不知鱼之乐?’”[11]庄子作为主体与鱼融为一体,知道鲦鱼出游之乐,主客体在这里达到了合二为一,这可视为海德格尔神往的“诗意地栖居”,这可以视为存在论所追求的境界。“白云抱幽石,绿筱媚清涟”(谢灵运);“相看两不厌,只有敬亭山”(李白);“感时花溅泪,恨别鸟惊心”(杜甫);“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”(李商隐);“野桃含笑竹篱短,溪柳自摇沙水清”(苏轼);“日暮北风吹雨去,数峰清瘦出云来”(张耒)……这些诗句可视为存在论的诗意范本。为什么说这些诗句是存在论的范本呢?主要是这些诗句“情景交融”、“物我互赠”,主体与客体合一。如李白的“相看两不厌,只有敬亭山”,“我”(主体)看“敬亭山”(客体),敬亭山也看“我”,两者相互看不厌,你中有我,我中有你,这种主体与客体的交融与合一,体现了存在论的精神。如果我们用存在论来理解“兴”的问题,那么“兴”的特点就凸显出来了。
“兴”的一个特点是不诉诸“理路”,只是由自己的情感偶然“粘连”上,也不追求什么明确的目的和意义,表现什么确定的主题,正如徐复观所说,兴的功能是“形成一首诗的气氛、情调、韵味、色泽”,与人的知识、认识无关;所以兴的发生完全是情感的偶然触发,不用费劲,随手拿来,所依靠的只是平日的感觉、体会、直觉、体验、感兴、想象、领悟、意会,如某个人先有找一个妻子的心情,于是偶然想起河洲上的成双成对的雎鸠鸟,为它们的雌雄相恋所触发,这便形成了“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”的诗。这种偶然的感兴、联想、意会,正体现了存在论的重视人的感觉、体验的精神。“兴”的描写另一个特点是主体和客体互渗,不分主体与客体。在“兴”句中,物我交会、情景合一,写景就是写情,写情就是写景,景语与情语难于分别。例如,大家都熟悉的李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。
故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
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文心雕龙三十说第七卷
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