笔者指出：在福泽的时务论中，始终贯穿着“价值判断相对化”的柔软性和“主体独立”的原则性。笔者在指出这双重性格的过程中，阐述了有关近代哲学的一些根本性问题。(译者)
前言
本稿实际上是前稿《福泽的“实学”的转回》的续编。前稿是福泽谕吉哲学研究的序论，本稿则是其中心部分。因此希望读者能把本稿与前稿结合起来阅读。我是在什么意义上把福泽的思想作为哲学问题提出来的呢?关于这一点，我已在前稿的引言中叙述过。但为了便于本稿的理解，在此还要先作几点必要的说明。
第一，本稿的意图是通过考察福泽在各个领域的言论和著作，找出其潜在于深层的、‘始终一贯的思维方法和价值意识，从而阐明这些思维方法和价值意识对福泽在政治、经济、社会等各领域具体问题上的态度和评价取向所产生的决定性影响。为此目的，笔者与其注意福泽表现出来的言论本身，毋宁更重视潜藏于福泽言论字里行间的逻辑。福泽是很少用抽象的形式表明他的方法论和队识论的，对这样的思想家，我们不能仅看他那有意识的主张，必须踏入他那无意识的世界，把在深层支配他的言论的价值结构明确地勾画出来。为此，笔者采取了把他的论著分解开来、又重新再构成的方法。至于这种方法会不会导致教条的结果，这由读者来评判。如果本稿能够把福泽一生中最奔放多彩的时事评论的思想“轨迹”勾画出来，可以说笔者的目的就达到了。
第二，本稿主要是把贯穿福泽一生的思维方法作为研究对象，而关于其思想的时代性变迁问题不作专门论述。当然，福泽的思想立场是随着时代而发展和变貌，而且其思想变貌有时并不由他的基本思维所支配，但有时的确是因他的基本思维而发生的。本稿着重研究其后者，故在此暂且把前者置于视野之外。有一种颇具影响的见解认为，福泽到了后期，改变了初期的立场，走向了反动。这种见解究竟在什么限度内是正确的呢?这个问题本身是相当有意义的。然而，如果在此直接将之提出来讨论，会使论点过多，因此还是留待他日再探讨。
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