“对于所有的思想模式来说，空间都是一个必不可少的思维框架。从物理学到美学、从神话巫术到普通的日常生活，空间连同时间一起共同地把一个基本的构序系统（orderingsystem）切入到人类思想的方方面面。”[12]
20世纪80年代，马尔克斯和福克纳进入莫言的阅读视野。马尔克斯和福克纳唤醒了莫言的文学潜力，将其珍贵的故乡回忆与文学创作连接起来。莫言也由此找到了属于自己的叙事根据地“高密东北乡”。高密东北乡，这个实际存在的普通的山东乡镇，已经随着莫言的文学创作成为世界文学史上显赫的文学地标。莫言大多数小说叙事都在“高密东北乡”这一空间展开。文学意义上的“高密东北乡”起源于短篇小说《秋水》，随着莫言的笔耕，“高密东北乡”早已超越了承载着莫言生命经验的原乡意义，而成为一个不断扩展的文学时空。从时间的纬度来看，高密东北乡容纳了历史和当下；从空间的纬度来看，高密东北乡在莫言的笔下不再是一个北方普通的乡村，而是成为了一个包罗万象的象征性的地理空间。可以说，“高密东北乡”已经从一个实际存在的地理空间演变成文学意义上的“舞台”时空。
莫言将历史与当下，以及具象的人事活动都安置在这个“舞台”上立体性地展开，通过对“高密东北乡”人们生存状况和命运的揭示，传达出普世性的人类生存规律和人性特征，同时，也使得高密东北乡成为一个蕴含着哲学意味的“舞台”时空。
历史和当下是这个“舞台”时空体的两翼，莫言对历史和当下在“高密东北乡”这个特定空间的呈现，构成了莫言小说叙事的时空特征：“时间在这里浓缩和凝聚，变成了艺术上可见的东西；空间则趋向于紧张，被卷入时间、情节、历史运动之中。时间的标志要展现在空间里，而空间则要通过时间来理解和衡量。”[13]
一、真实舞台与“内心化”舞台
戏剧不仅仅是文字的剧本，更是展现在观众面前的生动的舞台行为。1979年哈维尔在给妻子的信中写道：“戏剧在所有艺术形式中……最能成为真正意义上的社会现象。”[14]戏剧之所以能成为一种社会现象，是因为它可以帮助在戏剧创作者与观众之间以及观众彼此之间形成一种公共集体意识。戏剧的这种特性使得它与政治紧密相连。古希腊的戏剧公演与城邦政治有着密切的联系，古希腊戏剧公演是城邦政治实践的一种重要形式。民众通过观看戏剧表演，而受到城邦政治文化的熏陶。柏拉图指出演员的表演对观众有宣传鼓动作用。[15]古雅典僭主庇西特拉图认为他借助戏剧公演找到了教育民众的好办法。[16]戏剧的公共集体意识功能使得创作者与观众之间、观众彼此之间形成一种思想和情感共享的亲密关系：“这些观众一个挨一个坐在一起，胳膊碰胳膊，腿碰腿，情感在他们之间流动。”[17]这让观众认识到“每一个人都是社会中的人，一个政治中的人，自己被深深地囊括在城邦之中，并与其他观众有着紧密的联系”[18]。
同样，戏剧是中国公共生活，尤其是传统乡土民间社会生活的一部分。人们的道德观念、社会知识、政治立场多是通过观看舞台戏剧表演而获得的。戏剧是乡土民间的教化课堂。所以，戏剧公演绝不仅仅是单纯的大众娱乐。观看戏剧是一种集体经验，有时则是一种具有政治意义的公共事件。莫言在《**肥臀》中通过上官招弟表演抗日剧这一情节，充分表现出了舞台戏剧的魅力以及戏剧创作者是如何通过舞台艺术将自己的理念、主张传达给观众，并影响观众的。
“观众进入戏境，有赞叹不已者，有用袄袖子沾泪者。”[19]当上官招弟表演到被日军捉住的情节时，“观众涌动，往前逼近。母亲大叫着：‘放下俺的闺女！’母亲呐喊着冲上前去”[20]。
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