莫言之所以成为当代文坛上的一个独特存在，是因为他创造了一种具有鲜明个人风格的文体模式，而“只有文体学的方法才能界定一件文学作品的特质”[4]。
莫言的小说创作虽不主动追随时兴的思潮或理论，但他的作品总是能和各种理论批评相遇。不可否认，莫言作品的丰富性和不断求新求变，在无意中为理论批评提供了一块丰饶的土地，使得他的作品常出现“无心插柳柳成荫”般的被经典化的过程，并被放置在各种理论框架中加以阐释，如魔幻现实主义、新历史主义、“民间”理论、狂欢、复调、生命意志、主体性、现代性等，不一而足。但莫言的小说创造又不断溢出理论框架，给读者和评论家带来新的挑战。随着他三十年来持续地推出作品，评论界、学界对其作品的批评和研究的热度始终不减，相关学术论文、专著可谓洋洋大观。据不完全统计，三十年来研究莫言作品的相关专著有10余部，硕士、博士论文有155余部，这个数字随着时间的推移还会继续增加。面对莫言的文学世界，有评论家曾发出“徒劳”[5]的感慨。诚然，莫言已经成为被反复阐释甚至过度阐释的作家。在目前的语境下研究他的文学，不仅有“徒劳”的感慨，更有“危险”的担忧。如何不落他人窠臼而开辟一片新天地，确实是件艰难的事情。
本书拟从文体角度切入莫言的小说世界，通过对莫言小说文体的各个构成要素的研究，探究在其文体特色背后所掩藏的思想观念、价值判断、创作心理。别林斯基说：“文体——这是才能本身，思想本身。文体是思想的浮雕性，可感性；在文体里表现着整个的人；文体和个性、性格一样，永远是独创的。”[6]莫言的小说文体不仅是一个有关语言形式的概念，它也包含了莫言的创作个性、哲学观念、思想立场、文化立场。
这里指的“创作个性”与作家具体而独特的生活经验有着密切的关系，但正如钱锺书所言“巨奸为忧国语，热中人作冰雪文”[7]，传统的传记式批评不能完全解释作家创作个性的生成。作家的文学世界虽然与作者个人密不可分，却也不能把这个世界归结为作家个人感受的总和。优秀的作家可以通过对自己的个体的、具体的生命经验艺术性地把握、呼应时代意识和精神，并穿透时代意识。所以本文在分析莫言小说的文体特征时，采取直接从文本出发的做法，而非传统的“知人论文”的方法。
此外，笔者认为有必要对本文所使用的“文体”概念做一简要的说明。文体是一个复杂而丰富的概念，其内涵可谓“仁者见仁、智者见智”，古今中外相关著述汗牛充栋。关于文体的定义，有论者将其限定在语言学范畴内，认为：“文体有广狭两义，狭义上的文体指文学文体，包括文学语言的艺术性特征（即有别于普通或实用语言的特征）、作品的语言特色或表现风格，作者的语言习惯，以及特定创作流派或文学发展阶段的语言风格等。广义上的文体指一种语言中的各种语言变体……”[8]也有论者从更广博、全面的角度将文体定义为一种文化的存在方式，“文体是一定的话语系统所形成的文本体式，它折射出作家独特的个性体验、主体意味、思维方式及其他社会历史文化精神”[9]。本论文大致遵从后一种对文体的定义，即从一个更为宏观的视野考察关注莫言小说的文体特征。
从目前研究现状来看，学界对莫言小说的研究随着莫言小说创作风格的变化而呈现出阶段化、持续性的特征，笔者将学界对莫言小说的研究粗分为两个阶段：第一个阶段是20世纪80年代至90年代初，第二个阶段是20世纪90年代初至21世纪以来。
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