见于《大乘要道密集》中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》主要分成三大部分：第一部分即为修方便智慧双运道之首要修法，亦即所谓“欲乐定”（'dodchagschenpo'isbyorba,rjessuchagspa'irnal'byor），或谓“大乐等持”“大喜乐禅定”（bdebachenpo'isnyomsparzhugspa,bdebachenpobsgompa）的仪轨；第二部分则是修习属于《捺啰六法》（Nārochosdrug）之一的“拙火定”（Candālī Dhyāna,gtummo'ime）仪轨，以及与此仪轨相关的“九周拙火剂门”“治风剂门”“对治禅定剂门”和“除定障碍剂门”等四个次要的实修仪轨；第三部分题为“十六种要仪”，实际上只有“光明定玄义”“梦幻定”和“幻身定玄义”三个与“捺啰六法”相关的短篇仪轨。《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》前两大部分所述的这两个仪轨都非常详备，应是当时藏传密教上师指导行者实修的要门。在这两种仪轨之间插入了一段对“欲乐定”修习的讨论，对凭行手印修欲乐定的正当性引经据典予以详细的阐释，并对“行手印”以外的“法手印”“记句手印”和“大手印”的修法也作了简单的交代。这部分内容对于读者理解密乘佛教修法及其在整个佛教教法和修行体系中的位置极有帮助。
由于迄今我们无法找到与这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》相应的藏文原本，我们仅可以根据其所依据的各种原典以及相关的其他同类文本的藏文原本来读解这部文本，以期对这个文本做出正确的解读，并解释文本中出现的许多难解的特殊词汇，然后对这个文本所述仪轨追根溯源，诠释它所描述的这些具体修法及其含义，以求我们能很好地理解这部难得的西夏时代藏传密续仪轨。本章则先读解《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中的第一部分，即修习欲乐定仪轨。
《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中的修习欲乐定仪轨依据的是“道果九轮（lamskordgu）”之一的《因得啰菩提手印道要》（SlobdponIndrabhūtismdzadpa'iphyagrgya'ilamskor）。[17]因得啰菩提，梵文作Indrabhūti，译言自在慧，据称是7世纪西印度乌仗那某地的国王。此师依《喜金刚本续》的同分续《智明点续》造论《灌顶功德次第》，而其实修即为《手印圆满道》，即所谓《因得啰菩提手印道要》。[18]《因得啰菩提手印道要》与《端必瓦成就同生要一卷》和《大手印无字要一卷》等两部同属“道果九轮”之一的仪轨的汉译本，曾为清朝著名遗老、大学士钱谦益所藏，被后人视为元朝宫廷所传“演揲儿法”的法本。后经其族孙钱曾的述古堂，辗转今为北京国家图书馆所藏。[19]事实上，这三部仪轨均为明代著名译师莎南屹啰所译，与元代宫廷中所传的“演揲儿法”的修习或无直接的关系。[20]但其所传修法显然早在西夏时代就已经作为萨思迦所传道果法的重要组成部分而得到广泛传播了，《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》包罗了《因得啰菩提手印道要》的基本内容，并增添了更详细的帮助行者实修的指导性内容。《大乘要道密集》最后从清代宫廷传出，显然它所包括的修法也曾在元、明宫廷中流传过，故元朝宫廷中所修的“演揲儿法”和“秘密大喜乐禅定”或与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中所述修欲乐定和拙火定要门有关。而《因得啰菩提手印道要》的汉译本出现于明代，其所用译语与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》有较大差异，从中可以看出时代的变化，但其内容则显然相互对应。
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