对于这四种金刚上师的具体定义和界定在《道果金刚句偈》之诸部释论中都有相当详细的讨论，于兹我们不妨选择几种，译、转于下，并略作讨论。
对于第一种“断外增绮金刚师”，《道果延晖集》解释如下：
疏师者下，一断外等者，谓于《喜金刚二分续》等念诵，将己依三座全色抹中围，乃密法中围也，摄受资徒，本来元成身、脉、道、轮，俾使转为生定之因，及成修证无上菩提真正道故，即于所治身、脉、道、轮，授以能治七种瓶灌密哩斡巴师云：自从水、主、头、冠、杵、铃，乃至付持金刚灌也，或兼助道一十一灌于前七上复加安慰、授记、庆幸、演法也，而转能依之脉道，所依之身腔，显成堪修能证化身，增次相道，克以此道，摄受于脉，使成一百五十七佛，遂即明佛身、色、标帜、坐仪、座等，又诲与彼相属道友，所谓念诵、施食、三昧耶戒、三本性见、转变迁等动静源宗，良由赐与诸如是等善证化身佛果要门，故云断外增绮金刚师也。[57]
对此，《解释道果逐难记》相应作解释道：
言断外增绮者，外所依身及能依脉等，即胜妙宫，解百五十七佛自性，故执世俗身等为遮于增绮，故能依之身成胜妙宫，五蕴即五佛自性，了悟脉等皆是佛自性，故名身脉中围也。[58]
《道果金刚句偈释论——子义母》云：
复次，依能断外一切增绮师金刚上师恩情，于［资］身授瓶灌顶，能明即身为化身之身，且能明生增观（生起次第）界道，故称外断增绮金刚师。谓外断增绮者，外所依身无量宫，脉等能依百五十七尊佛明外增观界。断增绮者，乃于彼增观支分断念诵、施食和烧施等戏论之增绮而开示。彼等若与过去相应，则化身之身、智慧之显现空行母十五无我佛母，授大瑜伽自在者以四种灌顶，摄受四所依，生起六地以下之证悟，故为具恩之师也，于五身无别之师，说圆满功德四法。若与未来众生相应，则与粗身、根器内腔俱，住于本来元成精细脉轮，即彼亦可称如来金刚身也。即彼由瓶灌摄受，故此身亦可明为化身之身也，堪为修习增观界道之所依。依止于彼，则亦可于相续中生起三本性见，亦堪显现轮涅无二宗，于临终前之迁旨和中有之一切显现均显为本尊已得自在，果脉转位，化身之色、庄严、仪表、坐仪、标帜、座等，及与彼相属之道友欢喜于念诵、施食、烧施、胜住、灌顶等诸戏论者，及至四事业间，以句偈开示，乃具大恩德之师也。[59]
同样，最胜上师莎南监藏对此的解释或更加明白易懂，他说：
第一［断外增绮金刚师］者，于资徒之所净基粗身，授以能净瓶灌，开示彼之道外界之自性，其正行即内外之生起次第瑜伽，其支分即修习念诵、施食、烧施等，彼之见则是三种真性，彼之宗则是显现轮涅无二理等等，故能明转位身果化身之身也。（dangponi/ slobma'isbyanggzhilusrtsal/ sbyongbyedbumpa'idbangbskurnas/ de'ilamphyidbyibskyibdagnyidphyinanggibskyedpa'irimpa'irnal'byordngosdang/ de'iyanlagbzlaspadang/ gtormadang/ sbyinsreglasogspanyamssulentshuldang/ de'iltabangobonyidgsumdang/ delasgrubmtha''khor'dasdbyermeddu'chartshullasogspabstannas/'brasbulusgnasgyursprulpa'iskurstonparbyedpa'o//）[60]
对于第二种“明内自生智上师金刚师”，《道果延晖集》作如下解释：
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