[13] 释念常：《佛祖历代通载》卷第二十二，《大正藏》卷49，729页下栏；有关元代内地西番僧事迹，参见陈得芝：《元代内地藏僧事辑》，原载《中华国学》第1期，香港，1989年，亦见于同氏《蒙元史研究丛稿》，北京：人民出版社，2005年，233～251页。对沙罗巴译师的传记的翻译和研究，参见HerbertFranke,“Sha-lo-pa （1259-1314）,ATangutBuddhistMonkinYüanChina,”ReligionundPhilosophieinOstasien,FestschriftfürHansSteiningerzum65.Geburtstag,,K.-,H.-HSchmidt （Würzburg: K?nigshausen & Neumann,1985）,pp.201-222.
[14] 《明史》卷三百三十一，《西域传》三，乌斯藏大宝法王。
[15] 《明史》卷三百三十一，《西域传》三，大乘法王。
[16] 《明万历续文献通考》卷二四七，《仙释考》九《释家总记》四。
[17] 永乐五年诏。参见索文清《明初哈立麻晋京朝觐与“荐福图”的诞生》，《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》2009年第1期，19～26页。
[18] 在国家图书馆藏有一篇题为《大悲胜海求修方便》的观音菩萨修法，其落款为“大宝葛哩麻巴上师览荣朵儿只集”。所谓“大宝葛哩麻巴上师览荣朵儿只”者，当即指第三世葛哩麻巴上师Rangbyungrdorje。而另一篇《圣大悲观音求修要门》的落款作：“大宝白头葛立麻上师传、大护国仁王寺勒布上师具恩师处取受语敕”，这位“大宝白头葛立麻上师”当也指第三世葛哩麻巴上师Rangbyungrdorje，或者也可能是指第四世葛哩麻巴上师Rolpa'irdorje，这两位葛哩麻巴上师都曾来大元帝都朝觐，而大护国仁王寺建成于至元七年至十一年（1270—1274），是元世祖忽必烈专为八思巴帝师修建的一座规模最大的皇家大寺院。元成宗时期，胆巴国师住帝都时也曾“奉诏住大护国仁王寺”。明代元之后，大护国仁王寺遂被废不闻，是故可证明这位“大宝白头葛立麻上师”及其所传的《圣大悲观音求修要门》都出自元朝。而葛立麻上师名前所冠的“大宝”尊号或即当是明成祖赐封其后世传人为“大宝法王”的直接源头。与“大宝葛哩麻巴”对应的藏文词汇即是RinpocheKarmapa，这是葛哩麻巴上师常用的一个尊称，其享用此尊号或当开始于第二世葛哩麻巴上师葛哩麻八哈失（Karmapakshi），他被人称作Blamarinpoche，译言“大宝上师”，而其转世览荣朵儿只则常常被人称作ChosrjerinpocheKarmapa，译言“大宝法主葛哩麻巴”，或者SlobdponrinpocheKarmapa，译言“大宝上师葛哩麻巴”。众所周知，葛哩麻巴是西藏历史上最早采用转世活佛［上师］制度的教派，而这个制度就开始于二世葛哩麻巴和三世葛哩麻巴上师，大概是因为他们曾被称为“大宝”，所以日后的转世上师也多以“大宝”称闻。
[19] 《元史》卷三十九《顺帝本纪》。
[20] 此云之所谓“六字”当即指观音菩萨之明咒六字真言，大宝法王被认为是观音菩萨的转世，故能“宣六字之神力”。参见（元）盛熙明：《补陀洛迦山传》，《大正藏》卷51，No.2101，1136页上栏。
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