[21] 类似的例子还有明成祖对乌思藏四位“司徒”的封赏，参见沈卫荣《明封司徒锁巴头目剌昝肖考——兼论元明时代乌思藏拉堆洛万户》，《故宫学术季刊》第17卷第1号，台北，1999年，103～136页。对此事的夸大诠释参见ElliotSperling,“SituChoskyirgyalmtshanandtheMingCourt,”Lungta13,SituPanchenandHisContributionandLegacy,2000: 23-27.此外，将明永乐皇帝赐大宝法王号予哈立麻上师与忽必烈汗加大宝法王号予八思巴帝师相提并论也是没有道理的事情，八思巴帝师是以其帝师之尊出掌宣政院而确立其于朝廷中的崇高地位的，他所享有的其他名号如“西天佛子”“大宝法王”“班智达”“八哈失”等，不过是其冗长的名号中的一个组成部分，并没有实际的政治意义。而哈立麻尚师除了拥有“大宝法王”等一串宗教性的荣誉称号外，并没有实际的政治性的头衔，“法王”“国师”等称号并不包括在明代的官僚体制之内，故将哈立麻上师获封“大宝法王”视为其在明宫廷中获得了与八思巴帝师在元朝宫廷相同的政治地位显然有些夸张。
[22] gzhungrdorje'itshigrkanggi'grelparnal'byorgyidbangphyugdpalsaskyapachenpolakhamspasgathenggiszhuspa,TBRCW24767,Lam'brasgzhungrdorje'itshigrkanggirnam'grelbcugcig,vol.2,pp.487-488.或云“夫上师者为上根人所修之道，为中机者三昧耶，戒为下根”。《道果延晖集》，参见（明）莎南屹啰等集译《大乘要道密集》，第一册，18页下。或云“言一甚深上师道者，上师与佛不异，此处旦夜恭承谛信，恒常顶上，不相舍离，观心不随诸境，则依此发生觉受等持也。言中品记句者，以记句禁戒而为道也。言下品择灭者，即依身择灭者，依脉文字菩提心风等五种缘起，发生俱生之智，依智灭除妄念烦恼，故名择灭也。又言择者，于智上而取义也，灭者，灭除妄念烦恼也”。《解释道果逐难记》，《大乘要道密集》第三册，24页下。关于萨思迦派的“师观”修法，详见本书第五章；安海燕：《萨思迦班智达造〈大金刚乘修师观门〉汉、藏本对勘》，载沈卫荣主编《文本中的历史：藏传佛教在西域和中原的传播》，243～283页。
[23] 参见OrgyanmChoggyurbdechenglingpa,Blama'ithugssgrubrdorjedragrtsallaszhalgdamslamrimyeshessnyingpo,mChoggyurbdechenglingpayizabgteryidbzhinnorbu'ichosmdzodchenmo,TreasuryofRevelationsandTeachingsofgTer-chenmChog-gyur-bde-chen-gling-pa（publishedbyLamapematashi,TBRCW22642）,,pp.10-11.参见TheLightofWisdom,RootTextbyPadmasambhava,CommentarybyJamgonKongtrultheGreat（Boston & London: Shambhala,1995）,pp.85-90.
[25] 《大乘要道密集》第二册，24页上～26页上；参见本书第五章。
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