[34] Lam'brasgzhungbshadpodserbzhugsso,Lam'brasslobbshad,SaskyaLam'brasLiteratureSeries,vol.11（DehraDun:SaskyaCentre,1983）,pp.9-345.
[35] 详见本书第四章；,TibetanRenaissance: TantricBuddhismintheRebirthofTibetanCulture,pp.194-204.参见TakingtheResultasthePath,CoreTeachingsoftheSakyaLamdréTradition,translatedbyCyrusStearns,p.134,640,n.130.
[36] 参见柴冰：《〈端必瓦成就同生要〉藏汉文对勘及考述》；孟瑜:《国家图书馆藏〈大手印无字要〉源流考述》。
[37] 类似的情形也可见于黑水城文献中几篇与捺啰六法相关的短篇修习仪轨中，它们均与噶举派所传六法修习仪轨不一致，似更可能与萨思迦派所传道果法果续大手印的修法有关。例如，其中的一篇《甘露中流中有身要门》不但其中所说中有法与噶举派所传六法的内容很不一致，而且其所列传承“谓佛、菩萨、成就上师也。佛者，文殊狮子音也。菩萨者，救度佛母也。成就上师者，具德密拽瓦等五十四师也。此要门即后说者是也”。可见这个要门修习中有身之要门也是道果法之祖师密哩斡巴等上师所传，并非噶举派所传要门。参见孙鹏浩上揭文，第90页。还有，在吐鲁番发现元代畏兀儿文佛教文献中也有多篇与《捺啰六法》的修习有关，故它们被其德文译者称之为“一部畏兀儿文死亡书”。但细究起来，这些文本的来源既有噶举派的传承，同时也有萨思迦派的传轨，我们无法把它们笼统地归结为噶举派的传承。参见PeterZiemeundGy?rgyKara,EinvigurischesTotenbuch,NāropasLehreinuigurischer übersetzungvonviertibetischenTraktatennachderSammelhandschriftausDunhuangBritishMuseumOr.8212 （109）.
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