迄今为止，尽管我们终于弄清楚了见于《大乘要道密集》中的这些文本实际上集中了从西夏，经元、明三个不同时代翻译的藏传密教文献，但是，我们对它确切的成书和流传过程依然一无所知。我们甚至不知道它于乾隆二十五年从清宫廷流出时是否就已经是一部被冠以《大乘要道密集》之名的成书，还是只是十册分散的卷子，是北京的密乘居士们于1930年将它们“捐资付印”时才改订为四卷，并冠以《大乘要道密集》之书名的。
目前，我们基本可以确定《大乘要道密集》的主要内容是一部萨思迦派道果修法的仪轨集成，但也包括了一些严格说来不完全属于道果法的其他的仪轨。仔细阅读和对照这些文本，我们发现《大乘要道密集》中各篇章的次序安排显然不是后人随意把他们当时所能找到的所有汉译藏传密教文献放在一起拼凑而成，而更像是经过专家之手按照萨思迦派所传道果法的修习次第编排而成的，它的原型有可能是按照《道果语录金刚句》中所设计的道果修法次第编排而成的一部道果法修习要门。例如《大乘要道密集》中的首篇《道果延晖集》乃“持咒沙门莎南屹啰”所译，故或当是明代的译作。而见于《大乘要道密集》第三卷的《解释道果语录金刚句记》，乃“西番中国法师禅巴集、中国大乘玄密帝师传、北山大清凉寺沙门慧忠译”，故它明显是西夏时代的译作，二者不是同一个时代的作品。但从其内容来看，二者却正好前后相接，《道果延晖集》对《道果语录金刚句》的解释始自对礼敬文“敬礼胜妙上师”（blamadampalaphyag'tshallo，或者blamadampa'izhabslaphyag'tshallo，即“敬礼胜妙上师足”）的解释，一直到“三续道”为止；而《解释道果语录金刚句记》则始自对“四耳承道”的解释，与《道果延晖集》基本上下相接，中间唯阙对“六要道”的解释，而在这两部对《道果语录金刚句》的长篇释论中间，即在见于《大乘要道密集》第二卷的《密哩斡巴上师道果卷》中则正好有“六要记文”一节，可补其不足。
值得注意的是，《大乘要道密集》之内文中留下了不少编辑、加工的痕迹，最明显的就是见于《大乘要道密集》之首篇的《道果延晖集》中经常出现“其广行相如第四卷初章具释，详乎彼文”这样的说法，表明这部注疏应当只是一部多卷本的道果法集成中的一卷而已。例如在疏解“含藏因续”“三座广相”“清净妃行相”时，均分别注明“如第四卷初章具释，详乎彼文”“亦应详乎第四卷中第二章也”“如第四卷”等。而在《大乘要道密集》之第二卷中有《密哩斡巴上师道果卷》，其起首第一、第二篇正好就是《含藏因续记文》和《座等略文》；而且在这一卷中也有一篇专述清净明妃名称、行相的短篇要门，虽然没有篇名。显然，《道果延晖集》中所指的“第四卷”，即是指也见于《大乘要道密集》中的《密哩斡巴上师道果卷》。
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