将汉译藏传密教文献按照某个教法的修习系统编集在一起，这恐怕是一个很早就已经开始了的传统。见于《大乘要道密集》中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》，为“祐国宝塔弘觉国师沙门慧信录”，看起来应该是西夏时代的作品。显然，被收录进《大乘要道密集》的这一部分并不是这个文本的全部，因为其文一开始即说：“夫修习人依凭行印修习而有五门，一先须清净明母，如前广明”,此即是说，在此之前应该还有其他部分被《大乘要道密集》的编辑者省略了。也可能编辑者之所谓“如前广明”指的是这一部分内容已在《玄义卷》之前的《道果延晖集》中已经说明了，故于此从略。有意思的是，在《道果延晖集》中说“清净明妃”时云“疏但标名，未辨其相，阙广行相，如第四卷”。这样看来，《玄义卷》和《道果延晖集》本来不见得就是在同一部文本集成中的前后相接的两部仪轨。
《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》的另一本残本见于我们发现的罗振玉于清内阁大库档案中抢救出来的《演揲儿法残卷三种》中，它又被称为《上乐轮方便智慧双运道及道果传》，其中则显然还有详细的“清净明母”的内容，对各种明母的类型及其色相有详细的说明，而这一部分内容大概是在它被编入《大乘要道密集》时被省略掉了。此外，《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》本身就应该是一部道果法修习仪轨之集成，除了主体部分为依手印修习欲乐定之外，同时还收录有“拙火定”“九周拙火剂门”“治风剂门”“对治禅定剂门”“除定障碍剂门”“十六种要仪”“光明定玄义”“梦幻定”“幻身定玄义”等，它应该就是经过编辑的一部实修仪轨集成。而见于罗振玉所集《演揲儿法残卷三种》中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》则内容更加广泛，其中还见到了诸如“道果机轮”“出神定剂门”“中有身玄义（舍寿要门）”“寝眠定剂门”“三金刚拥护剂门”等，确实像是一部完整的道果法修习仪轨集成。特别是在“三金刚拥护剂门”中还出现“余义如道果弟［第］三可知”，这说明《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》原本应该就是一部多卷本的道果法修习仪轨集成。见于《大乘要道密集》中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》于其开示欲乐定之第“五不坏护持”修法时说“在道果第四内可知”。然而，有关“不坏护持”的内容，并不见于如前述“道果第四卷”，即《密哩斡巴上师道果卷》中，据此也可推测《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》本来确实是一部与《道果延晖集》和《密哩斡巴上师道果卷》等不同的另一部较早成书的萨思迦派所传道果法修习仪轨集成。于《演揲儿法残卷三种》的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》中，我们见到“道果记云四不善遍均返成疾患等，须令遍均菩提”等字样；而且，我们在其中还见到了非常详细的“金刚拥护剂门”，此或许就是前述之所谓“道果第四”中的内容。有趣的是，在“金刚拥护剂门”一节中出现了“余义如道果第三可知”，此可佐证见于《大乘要道密集》中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》与见于《演揲儿法残卷三种》中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》本来肯定同属于同一个文本，它是一部更宏大的多卷本的道果法仪轨集成中的一个组成部分。
《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》之集成的年代则很有可能是元朝至正四年，即1344年。如前所述，《演揲儿法残卷三种》中提到道果传承有西天、西番和河西三种传承，而其最后的传人则都通过你西的［永济］上师传到了一位藏文名不动金刚，汉文名慧海大师的传人那里。我们在《演揲儿法残卷三种》一处见到了如下的记载：
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