与“辨死相”相应的藏文标题当为'Chiltasbrtagpa，或者'Chiltasbstanpa，于古藏文佛教文献中这类文本有很多，但与此相同的则不多见。此处所说“死相”与宁玛派所传中阴救度法中所说临终中有教法中所说的临终死相有关，但不尽相同。宁玛派之“临终中有导引”将“死相”分成外、内、密、远、近及零星等六种。[67]
6.赎命法，大瑜伽士名称幢师述[68]
赎命法（'chibslu）为临终中阴修法的一个组成部分，于辨死相之后当可求具证量传承上师指导修赎命和迁识之法。此处将赎命法分成内外两种，外赎命法（phyi'i'chislu）为设放施食和印建截截求生命两种；内赎命法（nanggi'chislu）则分共与不共两种，亦即前述以风赎和饮空赎两种修法。其藏文原本见于《道果本释黄卷》中，其跋中也说明为“大瑜伽士名称幢师述”。[69]此处汉译本中夹杂了部分行间笺注，例如于外赎命法条下加注曰：“于兹可叙思麻笼禅师缘传”，若能寻知此“思麻笼禅师”为何许人也，则可帮助我们弄清这部仪轨传承之历史。
7.转相临终要门[70]
临终中有修法，分转变相旨、光蕴迁旨、音声迁旨三种，要旨在于临终时刻四大消融，光明生起之时，体认佛性光明，故不现中有之相，证持明等觉。见于《道果本释黄卷》中之相应的藏文原本本名《瓶灌之转相临终［要门］》（Bumdbanggisnangbasgyurba'i'da'kama），而汉译中未见有“瓶灌”之字样。[71]汉译本中也有较详细的行间笺注，当为后世传法者或者翻译者所加。
8.五明点观[72]
观修心间日月合、脐间唯勇猛、密处乐明点、眉际白发种等四种明点仪轨，以分别达到明点遍增盛、发寂、生乐和令身健等目的。与其相应的藏文原本名为《秘密灌时之四种明点瑜伽》（gSangdbanggiskabssuthigle'irnal'byorbzhi），不知汉译文的标题何以称其为“五明点观”。[73]同样，汉译本中有较详细的行间笺注，它们不见于藏文原本中。
9.［智慧手印母性相］[74]
此章汉译本中阙标题，而其相应的藏文本之标题作《智慧手印［母］性相》（Shesrabyesheskyiphyagrgya'imtshannyid）。此仪轨简述“为［道果法］第四灌依及修道依”（slobdpon'disdbangbzhipa'irtendanglamdubzheddo）之瑜伽女，或曰修行母、行手印、手印母之种类及其相好，即如兽形母、螺具母、象形母、纹道母、众相母等。[75]《道果延晖集》中云：“疏四清净下一生获清净妃者，疏但标名，未辨其相。厥广行相，如第四卷。”[76]此当即指此“［智慧手印母性相］”，或可说明此《密哩斡巴上师道果卷（下）》本为这一部道果法集成中的第四卷。
10.四灌迁神旨[77]
即“往生”（'phoba，或译迁识）和夺舍（grong'jug，或译射识）仪轨，述当行者至决死时有四种往生、迁识之法，即合安乐处、合他身处（夺舍迁识之法）、合他净土和合大手印等。与其相应的藏文原本题为《第四灌之临终［要门］与瓶灌与共通以［种子］字塞外门神旨》（dBangbzhipa'i'da'kamadangbumdbangdangthunmongduyigessgodgagpadangbcaspa），见于《道果本释黄卷》中。[78]
11.四中有要门[79]
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