原文阙标题，与其相应的藏文原文题为Bardobzhi'igdamsngag，[80]译言《四中有要门》，见于《道果本释黄卷》中。述瓶灌、密灌、惠灌和辞灌等四种中有灌顶。从修道顺序上与《四灌迁神旨》前后相接，即当行者“修临终旨既不能迁，遂成中有幻身之时，须中有旨”。萨思迦派以为“上根机士现身证宗，中根机人以临终旨为缘而证，下根机人以中有旨为缘而证，最极下者乃是尊适三昧灌顶禁戒，行人经七胜等方证宗趣”。所以此四种灌顶中有实为下根机人所说。
12.道时受灌仪，大瑜伽士名称幢师述[81]
此仪轨之藏文原本无法于《葛剌思巴监藏全集》中找到，然见于《道果本释黄卷》中，藏文题为Lamdussudbanglenpa'ichoga，或曰：Lamduskyidbangrgyas'bringbsdusgsum，译言《道时灌广中略三种仪》，其跋中明说为“善友名称幢所造”（dgebsnyengragspargyalmtshangyissbyarpa）。[82]文中有云：“兹理正叶大瑜伽自在班麻把则啰师意”，与其对应的藏文作：'dinislobdponrnal'byorgyidbangphyugchenpoPadmabadzra'idgongspadangtshulmtshungsparbzheddo，可知所谓“大瑜伽自在班麻把则啰师”即为道果法传承宗师之一、印度上师Padmavajra，即莲花金刚。莲花金刚也被称为海生金刚（mTshoskyesrdorje,Saroruhavajra），他被称为《吉祥喜金刚本续》之“六大传轨”（shingrta'isrolchenpodrug）之一，即莲花传轨。[83]
此外，我们在《法王八思巴全集》中也见到了一部题为《广修道时受灌仪》（Lamduskyidbangrgyaspablangpa'ilaglen）的短篇仪轨。[84]二者显然有类同之处，内容皆为凭道果金刚句说道时受灌仪，亦即道果法第四密灌仪轨，但二者所说修法不完全一致。八思巴帝师的这部仪轨乃应女施主阔阔真（dPonmoGogotsan）劝请造于阳木狗年（1274）十月二十七日。13.四量记文，大瑜伽士名称幢师述[85]
乃对《道果根本金刚句》中“以四正量论定果已”（tshadmabzhis'brasbugtanlaphabnas）一句之释论。前述《道果延晖集》中对《金刚句》的解释到四正量为止，而此篇《四量记文》则正好可与其相接。所谓四量者即圣教量、传记量、师量、觉受量，此记文以“初烦恼六趣因，二因成六趣果”两个方面来解释四量之意义。其藏文原本见于《道果本释黄卷》，原标题为Tshadmabzhi'iyige。[86]
14.六要记文[87]
即对道果法初道之六要道的解释，其首云：“夫该于果一切要门皆六要，摄其总有二，初、共通诸家六要，二、唯大自在六要。且初六者：一、除毒，二、受甘［露］，三、决断，四、遣爱，五、策闷，六、收散；二、唯大自在六要者，即见之三种及定之三，六种是也。”此记文即从见、定两个方面来解释六要。其藏文原文见于《道果本释黄卷》中，原标题为gDamsngagdruggiyige，于其跋中明确说明此要门为“大瑜伽士名称幢师述”，然汉译本中并没有提及。[88]
15.显五缘生道[89]
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