此篇是《道果语录金刚句》（Lam'brasgzhungrdorje'itshigrkang,或曰Lam'brasgsungsmdo，即《道果根本金刚句》）的释论，内容不完整。此释论至少分“各不分别世出世间总明通轮回圆寂道”和“集轮缘世间道”两大部分，各分七段。然而此起首即从“五密义相续不绝处令获成就及生诸功德故，以四耳传教示道者”开始，前面当阙“总明通轮回圆寂道”中自一至四四段。而第二部分“集轮缘世间道”七段之中亦仅说“三引导仪”和“二进道仪”，似亦不完整。《解释道果语录金刚句记》先从因、道、果三位解释“四耳承道”，即“一、主戒江河不绝，二、摄受相续不绝，三、师要绳墨了不误谬，四、以敬信力充足自心”。接着诠释“六、依殊胜缘起和合出生正觉受故，以五缘起教示道者”，即解释“五缘生道”，其内容正好包括了前述萨思迦班智达所造《五缘生道》和《密哩斡巴道果卷》中《显五缘生道》两篇中的全部内容。接着解释“七、从初学人至十二地半凡于方便胜惠偏堕行人须凭护卫故，以遮护留碍教示道者”，此为本篇释论之最重要的部分，详解“堕方便边护仪八、堕智惠边护仪八、共同护仪十四”等“世间道总有三十种护仪”。接着解释以界［风］引导、以界甘露引导和以脉字引导等三引导仪和依五位进道和依三十七菩提进道等二进道仪。尽管《解释道果语录金刚句记》应当是西夏时代的作品，其传者“中国大乘玄密帝师”是西夏时代著名的帝师之一，然而从内容上看却与明代翻译的《道果延晖集》前后相接。《道果延晖集》对《道果金刚句》的解释止于“四量道”，而《解释道果语录金刚句记》开始于“四耳承道”，二者合起来正好是对《道果语录金刚句》的一部完整的释论，中间唯阙对“六要道”的解释，而对“六要道”的释文已见于前述《密哩斡巴道果卷》中的《六要记文》。由此可见，《大乘要道密集》的编集并非完全随意，而是有一定的取舍的。[100]
（六） 解释道果逐难记，甘泉大觉圆寂寺沙门宝昌传译[101]
与《道果延晖集》和《解释道果语录金刚句记》一样，这部《解释道果逐难记》亦是对萨思迦派所传道果法的详细解释。然与前两部释论不同的是，此篇不是按照原文次序从头到尾对各金刚句逐一作解释，而是对道果法中的重要义理和修法，亦即所谓“难点”加以解释。此即与藏文注疏中的一种文体“释难”（dka''grel）对应。
《解释道果逐难记》引述了《圣吉祥真实名经》中的一个段落，云：“问曰：若如是则一切诸佛所说法中唯释迦牟尼佛之外，余佛者为无也。答曰：余佛不说者，为人间不说也，天上决说。是故《文殊真实名》中过去正觉等已说，此等佛者亦说密教证果之仪也。”虽然这个段落亦见于萨思迦二祖莎南节谟（bSodnamsrtsemo）所造《续部总释》（rGyudsdespyi'irnampargzhagpa）中，[104]但《解释道果逐难记》并不是萨思迦二祖所造《续部总释》的译文。
（七） 大乘密藏现证本续摩尼树卷，大萨思嘉知宗巴上师造，持咒沙门莎南屹啰译[105]
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 青史:西藏雪域佛法如何出现和传播的故事 藏传佛教在西域和中原的传bo