言中围轮方便道者，谓着道行［手］印，能决断妄念，故名轮也。又说能显身中围轮处。 说方便道中围者，无有戏论，是俱生其智也。说轮者，依行手印三角法生宫处说也。若无手印，指于脐三角也。又轮者，是不变义所行行中说也。方便者，作俱入处说也。又莲杵相合，作不［二行］也。又说智慧主道时，言中围者，料拣有三所依胜妙宫与能依佛共为中围，三无戏有轮俱生真智中围也。轮者，坐具欲人，即行手印未过宫也。据离欲人，即脉中三角结也。依中围轮方便道修大乐定剂门。
由于这段引文中或有残缺和错字，其意义不是十分明确，但由此已基本可以认为所谓“上乐轮方便智慧双运道”之根本就是“依行手印修大乐定剂门”。
《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》为一部道果法修习仪轨集成之一个组成部分这一点可在其中提到修“不坏护持”时云“在道果第四内可知”为有力之佐证。[10]道果法主要的根据即是《喜金刚本续》和《胜乐本续》的结合，是故萨思迦派特别重视相容这两种本续，而《三菩怛本续》被认为是这两部本续共同的解释续。与此相应，胜乐（bdemchog），或曰上乐，亦是萨思迦派最主要的密教本尊。见于《大乘要道密集》中的这部《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》显然不是一部完整的文本，不但其卷首云：“夫修习人依凭行印修习而有五门，一先须清净明母如前广明”，故知其前显然已有阙文，而且其直接以《幻身定玄义》结尾，也显然不是整卷内容的结尾。见于《演揲儿法残卷三种》中的《上乐轮方便智慧双运道及道果传》虽然残破，但可见其本来内容要比《大乘要道密集》中的《玄义卷》丰富和全面得多。它是一系列与道果法相关的修法要门的结集，其中最重要的部分是修习欲乐定要门，[11]亦即标题中所说的“方便智慧双运道”，也即男女双修之法，其内容与前篇《道果延晖集》中所说基本一致。除此之外，见于《演揲儿法残卷三种》中的那个文本还有修习道果机轮（lam'bras'khrul'khor）、拙火定（gtummo）、出神定（'phoba）、中有身（bardo）、睡眠定、梦幻定（milam），以及金刚拥护修法，得证大手印成就的仪轨；而在《大乘要道密集》中之《玄义卷》的内容虽然明显不如前者全面，但也有有关修习拙火、治风、对除禅定、梦幻、幻身、中有等修法要门，二者或可以互相补足。
按其题下署名“祐国宝塔弘觉国师沙门慧信录”，这部《玄义卷》应该是西夏时代的作品，但我们对录者慧信的身份尚一无所知。然而，按照《演揲儿法残卷三种》中透出的信息，这部道果修法仪轨集成或通过三个不同的师传次第，即所谓“西天师传”“西番师传”和“河西师传”，最后都通过一位名“你西的永济”（Yeshesrdorje），密名“大智金刚”的上师传承了下来，并传给了一位密名“不动金刚”，或汉名“慧海”的密教上师。而这部道果修法仪轨集成最终是由不动金刚上师于元至正四年（1344）于宁夏府编成的。换言之，它初成于西夏时代，后于元朝流传，元末才汇集成卷。
1.欲乐定（'dodchagschenpo'isbyorba ）[12]
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