《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》不但是一部指导密宗行人如何“依凭行印修习”的具有典型意义的密修仪轨，而且亦是帮助普通读者了解、理解密法修行之一般程式和甚深意义的一部教科书。本篇所述“依凭行印修习”修法与《道果延晖集》所说略同，但更加完整。其述“依凭行印修习”之法分为五门，即一、清净明母；二、身语齐等；三、猛母互相摄受宫密；四、乐欲齐等；五、以要门要义任持。而第五任持复分令明点下降、任持、返回、遍身和护持明点等五门。这些修法仪轨之依据显然是被认为属“道果九轮（lamskordgu）”[13]之一的《因得啰菩提手印道要》（SlobdponIndrabhūtismdzadpa'iphyagrgya'ilamskor），前者包罗了《因得啰菩提手印道要》的基本内容，并增添了更详细的指导行者实修的内容。《因得啰菩提手印道要》与《端必瓦成就同生要》和《大手印无字要》等另外两部同属“道果九轮”之一的仪轨，均有汉译本存世，同样为明代著名译师莎南屹啰所译，其所用译语与《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》有较大差异，从中可以看出时代的变化。[14]
值得一提的是，于交待如何密修欲乐定之后，本篇对密法修习之根本义理及其合理性作了许多说明，值得一读。首先，造论者明确说明修欲乐定并不只是“唯托行手印而修”，即修行者并不是非要与女性印母（rigma,phyagrgyama）一起实修不可。手印有四种，除了“行手印”外，还有记句（誓言）手印、法手印和大手印。后三种手印的修法与普通的以观想为主的本尊禅定和以修脉道为主的瑜伽修行类似，其最终的结果也都是经生四喜，“入空乐不二定”。而且，“今依密教，在家人依行手印入欲乐定，若出家者依余三印入欲乐定，契于空乐无二之理也”。此即是说，只有在家的俗人可以实修男女双修这样的密法，而出家的僧人必须以记句手印、法手印和大手印等三种手印来取代“行手印”修法，而同样达到“契于空乐无二之理”。众所周知，萨思迦班智达曾经激烈地批判噶举派所传之大手印法，认为大手印法包含汉地和尚摩诃衍所传教法之残余。从这篇要门中对大手印修法的定义来看，萨思迦派所传教法似乎同样也受到了被其批判的和尚之法的影响。[15]
《欲乐定》要门随后又援引《上乐根本续》《出现上乐本续》《大幻化本续》《密集本续》《金刚四座本续》《金刚帐本续》《三菩怛本续》《喜金刚本续》等所说章句以证明以上道理。复言：“倘若傍倚此门，非理而作，罪大不少。故《能照无明要门》云：不依正理妄修行，如是之人坏正法，不晓加行湛融人，不用同席而共居。此乃是为凡俗境，无有功能成过患。由此诸修秘密者，失方便意成谬作。”[16]此处所引《能照无明要门》并非常见著作，《大乘要道密集》中亦仅提到这一次，要找出其来源本来几乎是一项不可完成的使命。可事有凑巧，笔者在俄藏黑水城汉文佛教文献中竟然见到了一篇题为《拙火能照无明——风息执着共行之法》的文本，为西夏时代写本，与《梦幻身要门》《中有身要门》《舍寿要门》《甘露中流中有身要门》等属同一系列，乃《捺啰六法》的修行仪轨。而上述这段引文则正好也见于这篇《拙火能照无明》中，只是中间少引了好几句，个别用字亦有不同。[17]
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