这段引文的认定可引出不少有意义的推论，首先，它可以证明这部由“祐国宝塔弘觉国师沙门慧信录”的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》最早应当不是元朝，而更可能是西夏时代就已经成书的作品。据孙伯君研究员的最新研究可知，俄藏黑水城西夏文文献卷2892号，即为修习“拙火”之剂门的合集，款题为“铭移辢啰悉巴师集”，其中收录了《除念定碍剂门》《对治定相剂门》《治风碍剂门》《十六种要仪》《能照无明》《二六治病剂门》《验死相法八种》《依气验死相略说》《依气验死相广说》《令拙火及与大乐圆融剂门第二》《令梦境及与幻身圆融剂门》《令睡眠及与光明圆融剂门第四》《能照体性》等多种文本。[18]显然，这个西夏文“拙火”修习剂门合集与《依吉祥上乐轮智慧方便玄义卷》有明显的渊源关系，不但其中的《除定障碍剂门》《对治禅定剂门》《治风剂门》和《十六种要仪》四种剂门也见于《大乘要道密集》所集《玄义卷》之中，而且其余各种要门也与见于《演揲儿法残卷三种》中的《玄义卷》残本的内容一致。是故，这部包括《拙火能照无明》在内的修习“拙火”剂门合集当同时有汉、西夏两种文字的译本，于西夏时代它已有相当广泛的流传。黑水城文书中所发现的这一篇抄本不可能只是一个孤本，慧信录《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》时参照了《拙火能照无明》的这个译本。[19]而且，当时流传的各种要门（剂门）当远不止我们今天于俄藏黑水城文献中所能见到的那些，慧信在援引《能照无明要门》之后还引用了《令明体性要门》《伏忘要门》等，其中前者当就是同见于前述这部西夏文拙火剂门合集中的《能照体性》，而后者似不见于今天所存的黑水城文献中。
2.拙火定（gtummo'ime）[20]
此为一长篇拙火定修习仪轨，为依据秘密道修习［瑜伽］本续之胜慧本续——《大喜乐金刚本续》之修法，“是捺啰咓（即Nāropa）法师求修要门之所宗也”。“夫修习人以嗔恚为道者，须修拙火定也”。《大喜乐金刚本续》之修法有增长和究竟两种次第，亦即通常所说的生起（bskyesrim）和圆满次第（rdzogsrim）。见于《演揲儿法残卷三种》中的《玄义卷》残本中说，“凡修习人依于最妙上师剂门，于现身上证大手印成就方便者，即有四种：一者修而获大手印成就，二者不修证大手印成就，三者以寝眠定证大手印成就，四者睡梦中证大手［印成］就。第一修而获大手印成就即是拙火定剂［门］及欲乐定欲乐剂门也”。这大概也是为何于这部《玄义卷》中最详细、最重要的修习仪轨便是欲乐定和拙火定仪轨。
3.九周拙火剂门[21]
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