《引上中下三机仪》乃根据密哩斡巴大师所述意趣，说人种姓有方便、胜惠、融通三种行人，故随机而作引导，说各种不同的修行方式。实际上，此亦是《道果根本金刚句》之释论的一部分，解释的是“三十偏滞方便拥护道”中的“偏方便边拥护仪”和“偏智惠边拥护仪”。于《葛剌思巴监藏［名称幢］全集》（Gragspargyalmtshangyibka''bum）中，我们没有找到这部仪轨的原本，然于萨思迦初祖公哥宁卜的著作目录中却列有一部与此同名的著作，题为dBangporab'bringgsumgyisdkriba，但也不见于公哥宁卜的全集中。[37]最终于BlamadampabSodnamsrgyalmtshan的全集中，我们才找到了与《引上中下三机仪》基本一致的藏文原本，题为dBangporab'bringthagsumbkriba'ikhridkyisgsalbyednyungngurnamgsal，译言《以引上中下三机仪作明略诠》。[38]其跋如下：gangzagdbangporab'bringgsumgyikhrid/ rjebtsunblama'igsungdangmi'galbar/ gsalbarbgyislanongspabzodmdzadcing/ dgebaslhanskyesyeshesmtharphyinshog/ dbangporab'bringgsumgyidkriba'ikhridrimsgyigsalbyednyungngurnamgsalzhesbyaba'di/ bsamgtanpashvakyabzangpozhesbyabasyangnasyangdubskulba'ingor/ btsunpabsodnamskyissbyarba'o// chosrjebsodnamsyeshesrimparbrgyud/，译言：“上中下三种补特加罗之引道，与法尊上师之语旨不违而新作，愿能忍错误，并以欢喜成就究竟俱生吉祥！此曰引道上中下三机仪次第之作明略诠者，受禅定者释迦藏卜再三催促，尊者莎南［监藏］造。法主莎南亦摄思次第所传。”由此可见，最胜上师莎南监藏所造的这部《引上中下三机仪》“与法尊上师之语旨不违而新作”，故与“大瑜伽师名称幢师述”之原著是一脉相承的。
2.授修习敕轨，大瑜伽士普喜幢述[39]
此之“大瑜伽士普喜幢师”即著名的萨思迦班智达公哥监藏（Saskyapand··itaKundga' rgyalmtshan），《授修习敕轨》的藏文原本为sgrubpalungsbyin，见于《萨思迦班智达公哥监藏全集》（PanditaKundga'rgyalmtshangyibka''bum），第44号。[40]其跋中说：“为他将此甚深义，吉祥白地大法席，志诚顶受名称幢，净莲足尘余敬书。由此金刚句甚幽，曾无有人述明文。应他劝缘普喜幢，叙讫愿上垂忍受。”故可知这篇《授修习敕轨》是萨思迦班智达普喜幢从其叔父名称幢处听受，为利益有情、广传法要而将其付诸文字的。《授修习敕轨》详录了上师对资徒口授道果法之精要——三续道的过程，其开示围绕对“稽首五轮敬仰乞，焰动坚固差别理，命勤消灭亦复然，大乐法身如虚空”一颂的解释而展开。[41]值得一提的是，将“具吉祥萨思迦”（dPalldanSaskya）翻译成“吉祥白地”显然不是元代的翻译习惯，这或表明这篇仪轨虽未有译者署名，但它可能也是明代的持咒沙门莎南屹啰所翻译的。
3.摄受承不绝授灌记文，大瑜伽士名称幢师述[42]
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