“含藏”，西夏时代译作“总位”，与藏文kungzhi对应，即所谓“阿赖耶识”。《含藏因续记文》按字面意义还原成藏文当作Kungzhirgyurgyudkyithoyig，然于《葛剌思巴监藏全集》中我们找不到与此同名的著作。于《道果本释黄卷》中，我们找到了见于此《密哩斡巴上师道果卷》下之中的所有短篇仪轨的藏文原本。其总标题似为《二十二种小位文》（sKabskyiyigchungnyergnyis），其中的首篇即是《含藏因续记文》，或曰《含藏略文》，与其对应的藏文标题为Kungzhirgyurgyud，或者Kungzhi'iyige'idonbsduspa。[56]其跋尾称：rnal'byorpachenpogragspargyalmtshangyissbyarba'o，与前述题款“大瑜伽士名称幢师述”完全相应。含藏因续为道果法初道之共同道中的三续道之一，《含藏因续记文》分七分解释含藏，“初陈所依，二标指含藏，三依所依仪，四能所属，五判成因续，六判成本续，七配动静法”。此外，葛剌思巴监藏有一部题为《含藏因续宿缘轮涅无别见之根本》（Kungzhirgyurgyudlas'phrosnas'khor'dasdbyermedkyiltaba'irtsaba），同样见于《萨思迦道果弟子释集》卷11，[57]然与此《含藏因续记文》不是同一种文书。
2.座等略文，大瑜伽士名称幢师述[58]
此文解释于灌顶以及中围中所见各种座及其象征意义，分二品：“初约瓶灌顶具足三座中围相，二修后三灌具足三座之中围内得灌仪。”[59]与其对应的藏文原本见于《道果本释黄卷》中，原题为gDanstsogskyiyige。[60]
3.身中围事相观[61]
乃观修身中围（luskyidkyil'khor），或身坛城之仪轨，即行者将自身观想为其本尊之坛城而证佛身的一种修法。其藏文原本见于《道果本释黄卷》中，题为Luskyidkyil'khordbyibsbsgompa。[62]比较藏汉两种文本可知，见于《道果本释黄卷》中的这个藏文本仅与见于此之《身中围事相观》中的正文部分相对应，而后者中用小号字出现的行间注释部分则不见于这个藏文本中，或当另有所据。藏文本中也没有具体注明这篇仪轨的作者是谁。此外，于《葛剌思巴监藏全集》和《法王八思巴全集》中都见有观修身中围之仪轨，其中以修上乐金刚铃杵身坛城者居多，其内容都与此《身中围事相观》不同。[63]
4-5.辨死相 （三章同题）[64]
辨死相一章被称为“三章同题”，实际上指的是它分成三个部分，第一部分简说“与迁神旨相属死相”，即“弃舍禅定、厌身、语、意三行之一、遍憎处所、厌嫌知友和改随常仪”等“定死之相”，并叙大自在二赎仪，即以风赎和饮空赎，为“求修无死胜要”；第二部分说“外死相”（phyi'i'chiltas），即以各种梦境来辨“不定死相”；第三部分说以左右鼻风息来辨“定死相”（ngespa'i'chiltas）和“广死相”（rgyaspa'i'chiltas）。然而与其对应的见于《道果本释黄卷》中的藏文本阙第一部分，有后二个部分，然其次序颠倒，即先说“外死相”，再说“定死相”和“广死相”。[65]《道果延晖集》中有云：“疏临终下即标中机所修旨也。演说之时，此旨初首预应当叙辨死相章二门，皆具第四卷中也。”[66]此之所谓“第四卷”当即指此“密哩斡巴上师道果卷（下）”，后者当为一部更大的“道果卷”集成中的第四卷，而此处所说的“辨死相章二门”当即指此“辨死相”（三章同题）。相同的例子，以下还有不少。
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