一、概述
《大乘要道密集》何以如是命名今已不可考，原书既无序跋，也无目录，也不知是谁于何时为何编成。细究起来，或可说这个标题既没有准确地表明其所录藏传密教文献的基本内容，更没有突出这部所谓“密集”与萨思迦派所传之道果法的紧密关联，甚至其中所集各篇仪轨之所以被纳入，及其排列次序所依据的原则等也都难以确定。近人陈健民上师曾将《大乘要道密集》各篇之次序重新排列，并将其易名为《萨迦道果新编》重新出版。他认为《大乘要道密集》原书之编排顺序极不合理，特造《道果探讨》一文，按理趣、实修深浅次第，对此书重新剪裁排列。[1]但是，或因陈上师并未对《大乘要道密集》一书中的任何一篇独立的文本做过任何文献学/语文学的研究，对其所依据的藏文原本毫无了解，他对萨思迦派所传道果法的完整体系也缺乏深刻的领会，故他对《大乘要道密集》一书之结构的重新排列或多出于其个人的主观臆断，并无足够的说服力。相反，从我们目前对《大乘要道密集》的初步了解和探讨来看，其中各篇原来的编排次序当并非随意结集，至少其中的一部分篇目自有其规律可循，它们或与其所译藏文原本的排列次序一致，或本来就是严格按照“道果法”之修习次第展开的。如前章所述，见于《大乘要道密集》中的那些文书至少部分是经过行家之手，按其所诠释之内容的先后，或者其修习之次第重新编排过的，并非完全是不问内容、随意地编辑在一起的。例如，《大乘要道密集》之首篇《道果延晖集》与见于第三卷的《解释道果语录金刚句记》虽然著、译者显然不同，成书年代也不一样，但它们在内容上实际上是先后相接的，都是对道果法之根本经典《道果语录金刚句》之不同部分的释论。对此，我们至少可以再举一个例子来说明。见于《大乘要道密集》第二卷中的《密哩斡巴上师道果卷》，其各篇排列次序不但与萨思迦派所传之见于《道果法弟子释》（Lam'brasslobbshad）中的《道果根本法黄卷》中所录藏文原本各篇的排列次序完全一致，而且也与见于《萨思迦世系史》（Saskyagdungrabs）中的萨思迦初祖公哥宁卜（Kundga' snyingpo，译言普喜藏，1092—1158）传中所述其所造道果法论疏目录的次序排列完全一致，这足以证明至少《密哩斡巴上师道果卷》本身是一个完整的整体，其中所录各篇文本之次序与其藏文原典中的排列次序一致，而并非《大乘要道密集》之编辑者随意排列的。[2]
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