部释论，其中于善友涅（dGebshessNyag）之前所造者，思以言简意赅，迄今为样本（phyagdpe）。作为彼等前后间作明（辅助）之书（dedaggibarskabskyigsalbyedyige），复造《含藏因续》（Kungzhirgyurgyud）、《座等身中围》（gDansogslusdkyil）、《辨死相》（'Chiltasbrtagpa）、《赎命观》（'Chibslu）、《转相临终要门》（'Da'khama'igdamsngag）、《明点观》（Thigle'irnal'byor）、《手印性相》（Phyagrgya'imtshannyid，《辨手印母相》）、《以文字遮门要门》（Yigessgodgagpa'imanngag）、《四中有》（Bardobzhi,《四灌迁神旨》）、《道时受灌仪》（Lamduskyidbang）、《四量记文》（Tshadmabzhi）、《六要记文》（gDamsngagdrug）、《显五缘生道》（rTen'brellnga）、《金刚空行烧施仪》（rDorjemkha''gro'isbyinsreg，《略烧施仪》）、《沐浴除影法》（Gribmakhruskyisselba，《除影瓶法》）、《截截除影法》（Tshatshasselba）等种种文书。”见'JammgonAmyeszhabsNgagdbangkundga' bsodnams,'Dzamglingbyangphyogskyithubpa'irgyaltshabchenpodpalldansaskyapa'igdungrabsrinpochejiltarbyonpa'itshulgyirnampartharpangomtsharrinpoche'ibangmdzoddgos'dodkun'byung,AHistoryofthe'KhonLineageofPrince-abbotsofSaskya（以下简称《萨思迦世系史》藏文本）,ReproducedfromarareprintbyTashiDorji,Dolanji: TibetanBonpoMonasticCentre,1975,p.47.将这一目录与此《密哩斡巴道果卷》下卷所列诸目对照，则不难发现二者几乎一一对应。值得注意的是，于现存《公哥宁卜全集》中我们找不到这些文书，但它们都见于《道果法弟子释》（Lam'brasslobbshad）之第11卷中，详见下述。关于萨思迦派所传道果法文献之详细目录参见Jan-UlrichSobisch,Life,Transmissions,andWorksofA-mes-zhabsNgag-dbang-kun-dga'-bsod-nams,TheGreat17thCenturySa-skya-paBibliophile,Stuttgart: FranzSteinerVerlag,2007; Jan-UlrichSobisch,HevajraandLam'brasLiteratureofIndiaandTibetasSeenThroughtheEyesofA-mes-zhabs,Wiesbaden: ,2008.此外，陈上师将《大乘要道密集》全书内容全部概括进萨思迦派的道果法似乎也有点矫枉过正，因为书中还另有一些诸如造像、塔之仪轨，以及赞颂八十五成道者的文本等，它们或不属于萨思迦派所传之道果法，或非萨思迦派上师所造。严格说来，将藏传佛教明确地分成萨思迦、噶举、宁玛和格鲁等四大教派是相对较晚的事情，在见于《大乘要道密集》中的这些文本写成，甚至被翻译成汉文的时代，在西番更注重的或是某个单个的教法之传轨，尚还不存在明确的四大教派的分法。虽然，道果法后来被视为萨思迦派所传之根本法，但在其传承过程中起过重要作用的显然并不只是后来被认定为属于萨思迦派的一个系统的上师们，其中也有像怕木古鲁派的朵儿只监卜（PhagmugruparDorjergyalpo）这样后来被认定为是噶举派的著名上师。还有，迄今为止我们至少可以确定在《大乘要道密集》中也有传自沙鲁派、觉囊派、宁玛派和息解派等上师之手的文本，虽然这些作者当时或都与萨思迦派有十分密切的关系，但将他们的作品不加分别地都划入萨思迦“道果法”的范畴，甚至将《大乘要道密集》迳称为《萨迦道果新编》是不很妥当的。《大乘要道密集》中有近三分之一的内容说的是大手印法，这些文本的准确的来源尚难确定，[3]显然集中不少文本是西夏时代的作品，它们或亦当如谈锡永上师所言，“此为道果的果续，与噶举派的大手印有所异同，道果的果亦即大手印，于‘道果金刚句偈’中说‘三续’时，即明说以大手印为果续”，故于此也可以算作是萨思迦派的传轨。[4]但对于“大手印法”与“道果法”的关系，无疑还是一个值得和需要做进一步研究的题目。
在见于《演揲儿法残卷三种》[5]中的《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》的残卷中，我们见到以下一处这样的记载，它或可以帮助我们了解“大手印法”修习与“道果法”之间的关系。其云：“凡修习人依于最妙上师剂门，于现身上证大手印成就方便者，即有四种：一者修而获大手印成就，二者不修证大手印成就，三者以寝眠定证大手印成就，四者睡梦中证大手［印成］就。第一修而获大手印成就，即是拙火定剂［门］及欲乐定欲乐剂门也；第二不修证获大手印成就，即是临终出神定剂门及中有定剂门也；第三以寝眠定证大手印成就者，即是寝眠定剂门也；第四以睡梦中证大手印成就者，即是幻身定剂门也。”由此可见，修习被噶举派视为祖师的印度大成道者捺啰巴所传之六法，证得大手印成就同样也是萨思迦派所传道果法之修法要门，两个派别之间所传的具体修法或有差别，但其要门之根本原则当是一致的。是故，我们不能将“捺啰六法”之修习，或者将与其相关联的“大手印法”统统归之为噶举派的修法传统。同样，我们也不能说这些于《依吉祥上乐轮中围智慧方便双运道玄义卷》中所传的修法当时或仅仅为萨思迦派上师所传，它们同时或也当为噶举派所传，后者同样也对藏传密教于西夏的传播起了重要的作用。总而言之，将藏传佛教划分为宁玛、萨思迦、噶举和格鲁四大教派是很晚以后的事情，当时或只有宁玛巴（rNyingmapa）和萨玛巴（gSarmapa），即“旧译密咒”（gsangsngagsrnyingma）和“新译密咒”（gsangsngagsgsarma）的区分，萨思迦、噶举，以及后起的格鲁派同属于“新译密咒”的范畴。所以，要严格区分这些“大手印”的文本属于萨思迦派，抑或噶举派，实际上或既无可能，也无必要。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
青史:西藏雪域佛法如何出现和传播的故事
藏传佛教在西域和中原的传bo