自在（ansich/initself）与自为（fürsich/foritself）是德国哲学家经常使用的哲学术语，不同哲学家赋予其的内容不完全相同。黑格尔认为概念的发展经历着自在到自为的过程，自在是指概念的丰富内容尚未展开，还处于潜在之中；自为是指概念的内容已经展开并实现出来了。从自在到自为的过程是概念内容从潜在到现实、从抽象到具体的过程。萨特则为此赋予了新的意义，他指出：自在的存在与自为的存在是存在的两种不同方式。自在的存在没有外面与里面之分，它是实心的，不能分解与综合。自在的存在“是其所是”，它不包含任何否定，是充满的完全的肯定的存在。具体来说，在空间上，自在的存在没有前后、左右之分，不和其他存在发生任何关系；在时间上，自在的存在没有先后之分，没有发展、运动和变化。可以说自在的存在既没有空间也没有时间。一句话，自在的存在是存在，仅此而已。萨特认为这种自在的存在，对人来说是“荒谬”、“恶心”的。萨特在小说《恶心》（有的翻译为《呕吐》）中，通过主人公罗冈丹的经历体验“恶心”情感产生的过程，就具体反映了萨特关于“自在存在”的哲学观。小说内容是通过日记的形式展开的。星期五下午五点半，对罗冈丹的生活情感是这样描述的：
情况不妙！糟糕透了！我感觉到那个脏东西，恶心！这一次它在咖啡馆里袭击了我，这是从未有过的，因为迄今为止咖啡馆是我唯一的避难所，这里有许多人，又有明亮的灯光，然而以后连这也没有了。我在房间里走投无路时，我再也无处可去。
我来咖啡馆寻欢作乐，可是我刚推开门，女侍者玛德莱娜就对我喊道：
“老板娘不在，上街买东西了。”
我大失所望，**一阵发痒，很不舒服。与此同时我感到**在与衬衣摩擦。我被一种缓慢的、有色彩的涡流围住、裹住，这是由烟雾和镜子组成的雾和光的涡流，尽头处有几张长椅在发亮。我不明白为什么它在这里，为什么会这样。我站在门口犹豫不决，这时产生了一股旋涡，天花板上出现了一个阴影。我感到自己被朝前推了一下。我在飘浮，明亮的雾气从四面八方进入我体内，使我晕头转向。玛德莱娜飘浮着走过来，帮我脱下大衣。我注意到她的头发是往后梳的，她戴着耳环，我认不出她来了。我瞧着她的大脸颊，它们没完没了地往耳朵延伸。在颧骨下方的颊窝里有两个孤立的粉红色印迹，它们在这可怜的肉体上似乎感到乏味。面颊延伸，朝耳朵延伸，玛德莱娜笑着说：
“您要点什么，安托万先生？”
于是恶心攫住了我，我跌坐在长椅上，甚至不知身在何处。颜色在我周围慢慢旋转，我想呕吐。就这样，从此恶心不再离开我，它牢牢地抓住我。
……
老板娘上街买东西时，她的表亲阿道尔夫便替她站柜台。他穿着一件新布衬衣。
我坐下时开始看他，一直看着他，因为我的脑袋不能转动。
他那件蓝布衬衣在巧克力色的墙壁前显得欢快。这也产生了恶心，或者这就是恶心。恶心并不在我身上，我感到它在那里，在墙上，在背带上，在我四周。它与咖啡馆合而为一。我在恶心中。[9]
与自在的存在不同，自为的存在“是其所不是且不是其所是”。[10]意思是说自为的存在是具有各种规定性事物的存在。相对于自在的存在来说，自为的存在是非存在，萨特认为这是人的意识赋予意义的存在，因此意识是自为的存在的内在结构。那么，我们如何理解萨特在这里所说的意识？如何理解意识与虚无的关系？
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