在萨特看来，笛卡尔关于“我思故我在”的命题，应该倒过来说“我在故我思”才对。因为笛卡尔说的“我思”是人的一种反思，而反思是人的理性活动，它必须先有“我在”，然后才谈得上“我思”；而且反思是以意识为内容，不是以存在为对象。现在我们说的“我思”是指反思前的意识，这种意识与反思不同，它以存在为对象，是对世界的意识。同时萨特又沿袭了其老师胡塞尔关于“意向性”的理论，认为“一切意识都是对某物的意识”。[11]就是说由于意识的意向性，能够超出自身达到意识之外的存在。但是作为意识本身是虚无，是非存在，是“借来的东西”，因此它必须同自在的存在联系起来才有存在意义，否则就会成为不存在的抽象东西。正如没有形状的颜色、没有高音与音色的声音是不可能存在的一样。通过人的意识的否定、虚无化的作用，使完全充实的、没有区别的“是其所是”的自在的存在一部分隐去或虚空掉，使“不是其所是”的各种事物显现出来，“达到自在的极度动**。这种动**，就是世界”，[12]从而涌现出多样的世界。从这个意义上说，没有人的意识，没有虚无化的作用，也就没有人意识到的世界。
现在回到此文开头，既然萨特认为人的存在即自由，那么人注定有各种选择的自由。但是人的选择并不是随心所欲的，就是说不是你想有什么样的选择就有什么样的选择，想选择成为什么样的人就能成为什么样的人。因为人的存在总是处在一定的社会关系之中，我与他人、我与社会的联系之中。当一个人自由选择时不能不涉及他人或社会问题，这就是人的自由承担责任的“绝对性”。萨特的原话是：“人发现自己处在一个有组织的处境中，他是摆脱不掉的：他的选择涉及整个人类，而且也没法避免选择。他或者仍旧独身，或者结婚不生小孩，或者结婚并且生小孩。反正，不管他怎样选择，鉴于他现在的处境，他是不可能不担当全部责任的。”[13]于是人面临两难处境，应该如何是好？为了避免这种麻烦处境，干脆不选择算了，可是不选择，也是选择，是一种“自我欺骗”。
[1] [法]萨特：《存在与虚无》，56页，北京，生活·读书·新知三联书店，1987。
[2] [法]萨特：《存在主义是一种人道主义》，4页，上海，上海译文出版社，2005。
[3] [法]萨特：《存在主义是一种人道主义》，6页。
[4] [法]萨特：《存在与虚无》，566页。
[5] [法]萨特：《存在主义是一种人道主义》，11页。
[6] [法]萨特：《存在主义是一种人道主义》，20页。
[7] [法]萨特：《存在与虚无》，132页。
[8] [法]萨特：《存在与虚无》，55页。
[9] 《萨特文集》，24～26页，北京，人民文学出版社，2005。
[10] [法]萨特：《存在与虚无》，26页。
[11] [法]萨特：《存在与虚无》，8页。
[12] [法]萨特：《存在与虚无》，787页。
[13] [法]萨特：《存在主义是一种人道主义》，25页。
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