李贽太激动了。仁人、智人、勇人、圣人，是儒家的理想人格；神人，是道家的理想人格；菩萨、罗汉、佛，是佛家的理想人格。儒释道向称中国传统的三大教派，三大教派的最高人格境界，全部让李贽送给鲁达了，鲁达一下子得到了三顶高帽子。实际上，李贽就是一个在现实中深感压抑的思想家，他敏锐地感受到了那个时代、那个社会、那个制度、那个文化传统对人的全面压抑，他几乎不能喘气。所以，他读《水浒传》，读鲁达，他也一定十分畅快。
当然，鲁达还不能说就是什么圣人、神人、菩萨等等，但是，他此时的行为，却是代表了一个社会不可或缺的正义。在满怀积怨之后，看到鲁达这样申冤报仇的拳头，读者确实非常快意。李贽在激动之际写下的这一连串评语，就是这种社会心理的表现。
三拳过后，只见郑屠挺在地上，口里只有出的气，没了入的气，动弹不得。死了。鲁达，成了郑屠的终结者。他就是魔鬼终结者，邪恶终结者。
只问是非而不问利害，这个世界少不得莽撞人鲁达寻思道： “俺只指望打这厮一顿，不想三拳真个打死了他。洒家须吃官司，又没人送饭，不如及早撒开。”
这个时候，他突然想到了吃饭问题。没饭吃委实是个大问题。但是，他在救人时，没想自己的吃饭问题；在杀人时，也没想自己的吃饭问题。
他哪里是能周密地考虑一件事的方方面面的人呢？他只是率性而动，说白了，他也就是一个莽撞人。但这个世界上，少不得莽撞人。都是算得准把得牢的精细人精明人，这世界上的好多事就没人做了。是莽撞人，做了很多人想做又不敢做不愿做的事。
现在，他意识到，他一个早晨，不是做了两件事，而是做了三件事：第一件，救了两个人；第二件，杀了一个人；第三件，砸了自己的饭碗。
墨子曾经解释过什么是侠义行为，他说这种行为往往是“士损己而益所为”“为身之所恶，以成人之所急”。损害自己，成全所做的正义之事；做自己不愿意的事，救济他人的急难。这就是侠义之士的侠义行为。鲁达，就是这样的侠义之士。
为什么说他损害了自己呢？先看他昨天碰到的两个人：史进和李忠。
很有意思，这两个人有特色。什么特色？
史进正要讨出身，李忠正在讨生活。
什么叫讨出身？就是在体制内找一份有发展前途的工作。相当于在计划经济时代，找一份全民所有制的事业单位的工作，当干部。
什么叫讨生活？相当于在计划经济时代，丢掉了工作，不用说当干部了，就连大集体合同制工人的身份都没有了，自己谋生去。
一个是待业青年，一个是无业游民。
现在，一出场的鲁达，就碰到了这两个不同类型的人。这两个人却又恰恰代表了人生中的一些无奈，一些尴尬，一些艰辛，一些窘迫。
史进和李忠，是为生活所苦，为生计所累的两个人。他自己此时是什么样的生活状态呢？
鲁达此时在小种经略相公处做着提辖。老种是种师道，小种是他弟弟种师中。传见《宋史》卷三百三十五《列传》第九十四，主要侧重于管理一路（相当于现在的省）的军队。全称为“经略安抚使”。一般以文臣为之。为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。提辖是不大不小的官，大概相当于现在的正营级少校。梁山好汉里，孙立也是提辖，他出门办私事，后面还跟着十数个军汉，可见其派头。这个职务虽不算很高，但是——
一、比起在街上卖膏药的李忠，还有正在找工作的史进，他已经是一个颇有身份的人了；
二、只要干得好，像他这样的武功和专业水平，在军队中混，再往上走，获得升迁，非常正常，机会很多。
所以，鲁达此时：
一、有了一个非常好的出身和资历（从老种经略相公处转到小种经略相公处，照他自己的说法，还做过关西五路廉访使），不用像史进那样讨出身；
二、有很好的生活保障，不用像李忠那样讨生活；三、只要不出大的问题，前途无量。
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