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中国人的活法_王充闾(他这一辈子 一) 第(6/6)页

装点天朝大架子,附庸狼虎老名家。

一生百事劳心拙,太息孱头宰相衙!

连讥带诮,惟妙惟肖,可谓“谑而且虐”者也。

看,李鸿章就是这样一个很真实、很有个性的老头子。他的思想轨迹确实是比较驳杂的。他奉行实用主义哲学,既有儒家“知其不可而为之”的刚性,又混杂着见风转舵,唯利是图的成分;娴熟“水鸟哲学”(表面平静,暗里动作),洞明世事,善于投合、趋避;三分耿直中带着七分狡黠;既忠于职守,又徇私舞弊;讲求务实,却并不特别较真。

李鸿章的为官诀窍,前面已经引述过,即“士人以身许国……皆非得君不可”。何谓“得君”?说穿了就是讨得君王的喜欢,得到君王的信任。而要讨得喜欢,获取信任,首先必须摸准主子的脾气,透彻地掌握其用人标准。在这方面,李鸿章的功夫是很到家的。李鸿章知道,清王朝择臣的准则是:只要你肯死心塌地当奴才,忠心耿耿地为朝廷卖命,就用;为贤为愚,或贪或廉,都无关大体。对于所谓“名儒”与“名臣”,清朝皇帝向来是不感兴趣的。鲁迅先生曾一针见血地指出:

清朝虽然尊崇朱子,但止于“尊崇”,却不许“学样”,因为一学样,就要讲学,于是而有学说,于是而有门徒,于是而有门户,于是而有门户之争,这就足为“太平盛世”之累。况且以这样的“名儒”而做官,便不免以“名臣”自居,“妄自尊大”。乾隆是不承认清朝会有“名臣”的……

道理很简单,历史上的名臣,往往与昏君、庸君相对应,圣明天子之下还能有“名臣”吗?所以,李鸿章从来不以正人君子自命,无意当那种“道德楷模”。对于曾国藩那一套追求高大完美的“心灵的朝圣”,李鸿章之所以不以为然,真谛就在这里。

李鸿章考虑得最多的,不是是非曲直,而是切身利害。他论势不论理,只讲有用,只讲好处,急功近利,不择手段,不看重道德,不讲求原则。梁启超评论他是“有阅历而无血性”,“弥缝偷安……然未尝有立百年大计以遗后人之志”。这是很准确的。他缺乏中国传统知识分子那种为救亡图存而奋不顾身、宁为玉碎的精神。在签订屈辱和约时,他缺乏硬骨头,妥协退让,委曲求全,不能拼死相争,一切以保官固宠为转移。这正是市侩式的实用主义哲学在外交活动中的集中展现。

18世纪英国著名首相帕麦斯顿有一句名言:“我们没有永久的盟友,没有永久的敌人。我们的利益才是永久不变的。”这是一种极为灵活的对外策略,为后世所普遍奉行,而李鸿章却把它搬过来,作为处置内部事务的一条准则。在这种准则支配下,必然是不问宗旨,不管对错。只要你得势了,或预计能得势,他便会采取审慎的合作态度,明里暗里表示支持;而一旦你丧失了价值,他便会毫不犹豫地弃置不顾。

李鸿章对待戊戌变法和维新派的态度,充分反映了这一点。政变伊始,由于事关重大,而且形势不明,李鸿章经过反复权衡,确定置身事外,不直接参与。为了避嫌,他曾向慈禧表示“废立之事,臣不与闻”,公开申明立场。维新党人张元济不晓得个中微妙,曾恳切地请求他:“现在太后和皇上意见不合,你是国家重臣,应该出来调和调和才是。”他申斥说:“你们小孩子懂得什么?”但是当维新派遭到慈禧镇压,康有为、梁启超被定为“乱臣贼子之尤”时,身为两广总督的李鸿章却暗地里输诚相与,加以保护。因为李鸿章了解到日、美、英诸国支持维新派,推测康、梁日后定会大有作为。如果完全跟着老太后跑,一旦维新派在外国支持下掌了大权,自己将难以立足。因此,他特意委托日本人向逃亡海外的康、梁致意,表示对他们的关心。朝廷指令李鸿章铲平康、梁祖坟以儆奸邪,他则以“香港近有新党欲袭广东,恐过激生变”为由,建议稍缓进行。而在慈禧面前,李鸿章则极力贬斥维新派,说他们不可能有什么作为。李鸿章就这样“脚踩两只船”,运用两面手法保全自己,预留后路。后来,李鸿章观察到变法派已经到了穷途末路,不可能东山再起,而清廷又紧追不放,如果一味拖延,行将危及自身利益;便一反故常,断然严厉打击,不仅迅速铲平了康家的祖坟,还把缉拿康、梁的赏银,由十万两提高到十四万两。可见,李鸿章一切都以保全自己为前提,以对己是否有利为转移。

官场实用主义在李鸿章身上发扬光大,有深刻的根源。

其一,李鸿章是儒学“活学活用”的典范。在他看来,精研儒学并不是为了传道立人、志在圣贤,而是要掌握取悦人主、谋求爵禄的手段。他认为学问不是知识,而是人生体验,所谓“世事洞明皆学问”,他把学识提升到智慧、谋略的层面。

其二,李鸿章圆融、圆通的个性和热衷仕进的政治追求,起到了催化作用。

其三,晚清的社会时代使然。社会越是混乱、无序,人们便越是注重实利,讲求实惠,直到鄙视操守,厌弃理想。

在中国历史上,有三个时代最讲求实用:战国时期,五代十国,晚清。这三个时代分别产生了许多代表性人物。比如战国末期的李斯,通过研究茅厕里的老鼠,悟出了人生必须有所凭借的现实道理。五代时的冯道,“历事五朝长乐老”,靠什么?靠的就是娴熟的宦术。再就是晚清的实用派“李二先生”。一冯一李,两个不倒翁,一对老滑头。


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