秦但烧民间之书，博士所职则自存，此言诚然。然博士所藏烬于楚人一炬，而天下无复完本，则亡经之罪固当归之政、斯。且焚书之事，源于博士淳于越。是封建而非郡县，以激成李斯之怒，故有挟书之律、偶语之禁，其意在禁儒术，非强京师弱郡国之计也。安有使博士传《诗》《书》之事乎？秦时博士掌通古今，以备顾问、参计议，与汉世五经博士专门教授者不同。其弟子亦练习国家故事典礼，以故叔孙生弟子百人共起朝仪可见已。《始皇本纪》“法令”二字，有者为是，即无此字，其意自明。上文曰：“今天下已定，法令出一，百姓当家则力，农、工、士则学习法令辟禁。”是士之所学，当世法令，而非《诗》《书》古训，灼然明白矣。其称博士为吏，亦非所闻也。
康曰：“萧何收丞相御史府之图书。丞相府图书即李斯所领之图书也。斯知六艺之归，何收其府图书。六艺何从亡缺。”（卷一，十叶。）
又曰：“丞相所藏，李斯所遗，此为六经‘官本’不缺者二。御史所掌，张苍所守，此为六经‘中秘本’不缺者三。”（卷一，十七叶。）
李斯从荀卿，亦学六经者，然师死而遂倍之，安尊六经而藏之？且焚书之议，明言博士官所职，则不藏于丞相、御史之府明矣。张苍，秦时为御史，主柱下方书。如淳曰：“方，版也。”谓书事在版上者也。是御史所掌，则吏胥文书，非《诗》《书》六经也。且苍虽得《春秋左氏传》献之，不必献《诗》《书》六经也。《史记》曰：“萧何收秦丞相、御史律令图书藏之，项王与诸侯屠烧咸阳而去，汉王所以具知天下阨塞，户口多少、强弱之处、民所疾苦者，以何具得秦图书也。”（以上节文）是可见何所收图籍文书，非《诗》《书》六经也。而博士所藏诸经亡于此时，亦可知矣。
康曰：“孔子之书藏于庙，自子思至汉，凡二百余年不绝。”云云。“史迁读孔氏书，又尝观其藏书之庙堂。及车服礼器，又讲业其都，未尝言及孔庙所藏之六经有缺脱。而叹息痛恨之”。（卷一，十二叶。）
又曰：“孔子世传，六经本不缺者四。”（卷一，十七叶。）
按《史记》云：“孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书。”（以上）唯言书耳，必非六经。果六经，则已诣守尉烧之矣。
康曰“《儒林传》言”云云，“高帝围鲁，诸儒讲诵习礼乐不绝。又言”云云。“汉兴，诸儒修其经艺”云云。“所云‘讲诵’，所云‘经艺’，皆孔子相传之本”。（卷一，十一叶。）
又曰：“齐鲁诸生，六经读本不缺者五。”（卷一，十七叶。）
鲁中诸儒，讲诵、习礼乐，不必执书诵之。汉兴，诸儒修其经艺，即浮丘伯传《诗》、伏生传《书》是也。非有孔子相传之本。假令有之，已不免秦焚，安能存乎？
康曰：“李斯再传为贾谊，贾祛一传为贾山，皆儒林渊源可考者。”云云。“贾祛、吴公传六经读本不缺者六”。（卷一，十七叶。）
《汉书》：“以贾山祖父祛，故魏王时博士弟子也。山受学祛，所言涉猎书记，不能为醇儒。”（以上）不言贾祛传六经完本也。《史记》：“河南守吴公治平，为天下第一，故与李斯同邑，而常学事焉。”（以上）亦不言李斯传六经完本也。
康曰：“藏书之禁，仅四年，不焚之刑，仅城且〔旦〕，则天下藏本必甚多，若伏生、申公之伦，天下六经读本不缺者七。”（卷一，十七叶）。
自战国时，诸侯力政，除去典籍，儒术之绌既久矣。而秦法峻急，天下孰敢犯禁触法者，是必无之事也。
康曰：“经文简约，古者专经在讽诵，不徒在竹帛，则口传本不缺者八。”（卷一，十七叶。）
诸经有传于口授者，若《诗经》、若《公》《穀》《春秋》是也。然以此为六经不缺之证，则不可。且康谓《书》止廿八篇，《礼》止十六篇，故曰“经文简约”。其实《书》百篇、《礼》五十六卷，岂所口授能传乎？
辨河间、鲁共得古文出刘歆伪说
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