章太炎写了《客帝》，后又“匡谬”，以孔子为“支那共主”，走向民族革命。他为了反抗压迫，讲“国粹”“宗教”，主体是唤起汉民族意识。
康有为思想上讲今文，救亡则是主题。
二是《大同书》问题。1955年到1959年，汤先生和李泽厚先生有过一场论争。汤先生谈到改良、革命问题，这很重要。但不知汤先生对《礼运注》中的大同思想看法如何？康有为的“大同”，继承中国旧传统较多，和主要吸收西方“大同”说者不同。谭嗣同、孙中山、李大钊都讲“大同”，但含义不同。
章太炎有《齐物论释》，在政治上反对康有为的君主立宪，但他的“大同”，又与之有共同逻辑。
三是研究方法。汤先生研究中国近代史，有两大支柱：一为反帝反封建，救亡图存，这是“空间”；二为封建制度过渡到资本主义制度，这是普遍规律，是“时间”。
汤先生用“语言”“外衣”等词句，由下面标准来分析：一是他们重视西方进步，看到中国落后，从而康有为、章太炎以救亡为课题；二是他们一方面否定传统，另一方面又欲保存，以抵抗西方。那么，怎样一分为二地分析传统思想，何者应保存、何者该扬弃呢？中国的特色和外国不同，用什么特色来分析中国特有的文化结构，不知高见如何？
高田淳：汤先生对康有为和章太炎的分析标准是改良和革命。对这个标准，我有不同看法。康有为、章太炎作为思想家，那就要看他从少到老，看整个人物的思想。章太炎的思想变化，是其特色。1908年以后，有《齐物论》思想，内容就不是改良、革命，似应分析其全体思想。
大里浩秋：我研究光复会，感到：
其一，章太炎和孙中山对立，章太炎的“排满”没有动摇，我同意这个观点。但中国人研究孙中山，评价太高，把光复会作为对立面研究，不大好，孙中山与章太炎对立的全体相，还不大清楚。
其二，章太炎和光复会的关系。章太炎在《民报》上的文章，可说对光复会有影响，但他的行动和光复会的关系又是如何？光复会成立，章太炎在狱中，起了什么作用？辛亥以后，他和光复会的关系又是怎样？一般看来，陶成章被暗杀后，光复会实际被消灭，以后章太炎与光复会关系究竟如何？
原岛春雄：两次讲座，总的印象深刻。
1979年，参加广州孙中山学术讨论会，感到评价历史人物，中国学者对章太炎评价过低。经过几次讨论，中国已比较实事求是，对章太炎的评价也高了。
思想家总是思想家，孙中山和章太炎，从思想家来讲，是很难说高低的。中国研究人物，往往有先得出结论的倾向，我对此有疑问，似应注意各人的背景。
KankoLaitinen：章太炎与光复会的关系，汤先生《章太炎年谱长编》中还不多，不知光复会、亚洲和亲会有没有新资料，请能告知。
佐藤丰：康有为以“今文”理论作为维新基础。汤先生报告，比较明显，也较清楚。但章太炎思想上古文经学与“排满”革命的关系还不大清楚。章太炎批评康有为，是不是两个学派的对立？
答：根据上面几位先生的提问，我归纳为五个问题，进行解答。
第一，答高田淳。作为思想家来研究，自应注视其全体，研究他的思想发展，分析其在不同时期所起作用，当然不能简单地用“改良”“革命”来概括。
由于东京大学出的题目是《戊戌变法和康有为》《辛亥革命和章太炎》，刚好一个“改良”，一个“革命”，又都和经学有关，问题就是这样展开的。是我“按题作文”，而非我对思想家简单地从“改良”“革命”分析。
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乙亥年 癸未月 辛亥日 辛卯时
自戊戌至辛亥