京都大学名誉教授岛田虔次先生特地关照狭间直树教授，把他们珍藏的章太炎佛学手稿和山井鼎《七经孟子考文》借给我看，使我大饱眼福。
章太炎佛学手稿，京都大学人文科学研究所曾摄片见赠，并给予发表允许证。此件装一函，编号2890227，S1343，共九纸。外有灰色信封一个，纸已陈旧，上书《章炳麟手稿》。原稿写在白单宣纸上，第一页右角有“内藤”二字，因时日过久，中有水迹霉点，为内藤湖南旧藏。
信封为日本式，上有《章炳麟文稿》数字，不是内藤湖南所书，为内藤以前收藏者所写，中经转让。据说内藤以前的收藏者可能知识程度不高，没有保藏好，放在信封中，中间也不理解章太炎稿件的价值，后来转让给内藤。京都大学有内藤藏书两千册，此书上有“内藤”章，它是“文库”标识。
内藤即内藤武男（内藤湖南、内藤虎次郎，1866—1934年），是近代日本最重要的中国史学者之一。原京都帝国大学东洋史学教授，与罗振玉、王国维有交往，精汉学，勤著述，京都很多著名学者都出其门下。
章太炎佛学手稿，共分四题，似为东京讲学时所拟。
第一，“佛法果认为宗教耶，抑认为哲学耶？”认为“佛法的高处，一方在理论极成，一方在圣智内证。岂但不为宗教起见，也并不为解脱生死起见，不为提倡道德起见，只是发明真如的见解，必要实证真如。发明如来藏的见解，必要实证如来藏。与其称为宗教，不如称为哲学之实证者”。
第二，“佛法亦有不圆满处，应待后人补苴”。说：“现在讲唯心论的，必要破唯物论。依兄弟看，唯心论不必破唯物论，反可以包含得唯物论，只是提出三性，就可以说明了。”“第一是据依他起自性”，“第二是据编计所执自性”，“第三是据圆成实自性”。
第三，“印度佛法、支那佛法，本自有异，不可强同，而亦有互相补助之处”。“大概印度人思想精严，通大乘的，没有不通小乘；解佛法的，没有不晓因明。所以论证多有根据，也没有离了俗谛空说真谛的病。中国却不然，思想虽然高远，却没有精细的研求。许多不合论理、不通俗谛的话，随便可以掩饰过去。这就是印度所长，中国所短”。“唯有说成性起，便把种种疑难可以解决。因为真心绝对，本来不知有我。不知有我这一点，就是无明。因为不知有我，所以看成器界、情界。这个就是缘生的第一个主因，一句话就把许多疑团破了。这也是支那佛法所长，超过印度的一点。若是拘守宗法，必定说那一宗长，那一宗短，强分权教、实教、始教、终教许多名目，那就是拘墟之见，不是通方之论了。只要各取所长，互相补助，自然成一种圆满无缺的哲理”。
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乙亥年 癸未月 辛亥日 辛卯时
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