希腊人崇尚智慧，他们心目中掌管智慧的神祇是美丽而神通广大的雅典娜。没有几个古代文明像希腊一样涌现过那么多的哲人和圣贤。花开花落，寒来暑往，月移星动，江河奔腾，希腊人总是困惑于大千世界的捉摸不定，乐于探求亘古不变的真理。智者们灵光闪动，思索不竭，米利都的泰勒斯把孕育生命的水看作万物的起源，阿那克西曼尼坚持弥漫四周的空气是宇宙的根本，而赫拉克利特则仿佛从跳跃舞蹈着的火焰中看到了终极答案，他说：“这个世界，既不是由一个神，也并非由一个人所造，这个世界很早就是，现在也是，将来也是一个永存的火。”巴门尼德与德谟克利特也各抒己见。这种百家争鸣的局面得益于贸易的发展，有贸易就有人员的流动，各地精英汇集到一起必然碰撞出思想火花。雅典在战胜波斯人后成了希腊世界商贸最发达的城邦之一，完善的民主制度释放出自由的空气，它如磁铁一般吸引着各处的人才，并且赋予他们思考的闲暇，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和色诺芬就是在这种条件下纷纷摘取了智慧王国的桂冠。相貌丑陋、衣冠不整的苏格拉底没有写下什么东西，但点化了柏拉图，使他忘却戏剧、运动和女人，去追求至高无上的真理。柏拉图在市郊得到了一块休憩园林，后来那里就成了闻名于世的“雅典学院”，重点教授数学和哲学。在那里学生无须交费，女性也可以驻足聆听，它就像一座大熔炉，把几百年间希腊的文化成果汇集起来并提炼翻新。我们总是把柏拉图的意念分为逻辑、形而上学、伦理学、美学和政治学等，但他的学说本无系统，而是杂糅在优美沉思的“对话录”中。柏拉图认为万物取决于理念，崇拜超越肉体和精神的真理之爱，憧憬没有堕落、贫穷、暴虐和战争的社会，在他的理想国里，人人有权接受教育，由贤明统治愚昧。亚里士多德承继柏拉图的事业，向代表智慧的雅典娜神殿继续迈进。他博学深邃，智力超群，无论是哲学、政治学、逻辑学、修辞学领域，抑或是诗学和理学领域，都留下了他坚实的足印。
希腊人是一个敢于思考、敢于挑战、敢于实践的民族。尽管一些最值得赞美的作品已不复存在，但细心地研究残存的建筑、雕刻和瓶画，还是能够洞察希腊艺术成就的辉煌。帕特农神庙是希腊建筑的杰作，是人们征服自然的象征。它的各个部分都有一种持久的平衡，并不因为赖以支撑的陶立克柱故意造成的长短不一而倾覆，它舒展，伸张，挺立，强壮与文雅相和谐。神庙门楣上的饰品打破过分朴素带来的枯燥，三角墙上代表神明和英雄的浮雕酝酿着生机勃勃的气息，还有绕在柱头上的珐琅丝让人拥有清明恬静的心境。它矗立山巅，背靠蓝天，远眺大海，似乎在告诉人们即使是高山、蓝天和大海都无法与其媲美。正如伊迪丝·汉密尔顿所说的：“帕特农神庙是人性、人情的集中体现：宁静、洒脱、条理井然，坦**自若。希腊人以他们的强劲有力、欢乐明快的格局向大自然挑战。他们在山巅建造庙堂，远眺大海，背靠一线蓝天。”[2]它虽没有埃及的建筑那种超人的力量，也没有印度的建筑那种超自然的不可思议的形式，但它是精神与灵性启迪下的纯理智的完美体现。
图27 帕特农神庙遗址
希腊人崇尚人体美，为万能的神和奥林匹克运动会上的佼佼者塑像。他们欣赏男人的阳刚强健，推崇女子的婀娜妩媚。《掷铁饼者》向后抡起的手臂和曲膝扭转的态势永远让人感到一股势不可挡的强力，米洛斯的维纳斯优美的S型的站姿和残缺的手臂令人遐想无穷，陶醉不已。红与黑的搭配产生出稳重、高雅的视觉效果，希腊人以它们作为烧陶的釉色，用千变万化的几何图形和行云流水般的线条在瓶瓶罐罐上讲述动人的传说，有马拉战车在驰骋疆场，有奥德赛艰辛的回乡旅程，还有大海深处女妖塞壬诱人的歌声。无怪乎马克思高度评价希腊的艺术，称希腊的艺术不但能给后人以精神上的享受，而且“就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”。
希腊人创造的希腊文化璀璨夺目，光芒四射，它具有超常的渗透力，能够超越时空的限制，随扬帆远航的船队和罗马人的军团传播到亚平宁半岛，传播到莱茵河，传播到巴克特里亚；它又有无限的生命力，不时被后起的文明吸收、改造，从而成为人类共同和永恒的瑰宝。
岁月可以流逝，权力可以更替，但希腊人所创造的文明却如永恒的圣火，永不熄灭。他们的成就与人类共存，与日月同辉。
[1] 与薄海昆合写。
[2] [美]依迪丝·汉密尔顿：《希腊方式——通向西方文明的源流》，徐齐平译，47页，杭州，浙江人民出版社，1988。
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