中华传统文论作为一种古代文化,并没有完全死去,也没有完全失去。原因是中华文论传统确有“民主性的精华”,它蕴含在风雅颂中,蕴含在汉赋汉乐府中,蕴含在六朝诗歌中,蕴含在唐诗宋词中,蕴含在唐宋八大家中,蕴含在元曲明清小说中。只要屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游、关汉卿、施耐庵、曹雪芹等人及其作品仍然有生命力,他们鲜活的作品仍然被我们诵读,他们仍然作为文化传统被继承下来,那么从他们那里总结出来的古代文论,就仍然具有生命力。我们当然知道,中华古代文论属于古典,现代文论属于现代,它们具有不同的性质,但是中华古代文论中仍然有许多民主性的精华和具有世界性普遍的成分,这些成分可以作为资源之一“转化”到现代文论的话语中来。所谓古代的文论与现代的文论不具有通约性,这不是事实。事实是,在中国20世纪现代文论发展的过程中,许多著名的文论家为把中华古代文论转化到现代文论的话语中,以现代的观念对古代文论做了深入的阐释,他们艰苦卓绝的努力,取得了有目共睹的巨大成果。例如,王国维从古代文论中提炼出来的“境界”(有时又称为“意境”)说、“出入”说,鲁迅提炼出来的“白描”说、“形神”说、“文人相轻”说,朱光潜提炼出来的“不即不离”说,宗白华提炼出来的意境的“灵境”说、“虚实相生”说,钱锺书提炼出来的“诗可以怨”说、“穷而后工”说,王元化提炼出来的“心物交融”说、“杂而不越”说等(这只是举其要者,其中肯定有许多疏漏),都进入到现代文论的话语中。所谓“宿命的对立”“传统拒斥现代”的论断是缺乏根据的。
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门： 中国古代文论现代转换的历史回 现代视野中的中华古代文论系统 中国古代文论现代转