一、“时代的产儿”
“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”[1]，马克思这句名言是千真万确的！
代表近代哲学高峰的青年黑格尔登上历史舞台，是在法国大革命之后。当时，拿破仑作为“世界精神”横扫欧洲大陆，市民社会在西欧建立，资本主义也处于上升时期。黑格尔在《精神现象学》“序言”中称：“这个时代是一个新时期的降生和过渡的时代”，在这个时代中，“人的精神已经跟他旧日的生活与观念世界决裂，正使旧日的一切葬入于过去而着手进行他的自我改造”。“这个新世界也正如一个初生儿那样还不是一个完全的现实。”[2]而他本人要说明这个时代，甚至要去超越这个时代，去解释出那个“完全的现实”。在他那个时代，能有如此野心且有能力完成这一工作的，恐怕只有黑格尔本人，他的哲学被称为“时代的产儿”[3]。
青年马克思登上历史舞台则恰逢工业革命席卷西欧，市民社会作为资本主义社会已经成熟、定型，国民经济学（私人所有）取得了全面胜利；但是，与此同时，伴随着资本的积聚，贫困也在不断加剧，西欧社会进入到了政治经济学的时代，即人的全面异化的资本主义时代。在这一背景下，马克思以批判资本主义为己任，建构了一个超越黑格尔哲学和政治经济学的新哲学。由于这一哲学具有对资本主义的批判性质，因此只要资本主义还在世界上存活一天，那么马克思的学说就具有不可超越的原理地位。
中国，作为一个亚细亚共同体的代表，同时又有社会主义建设的历史经验的东方古国，1978年以前一直没有经验过市民社会，但是在1978年以后，却以独特的方式突然进入到了市民社会的历史进程，用短短三十几年的时间完成着西欧用几百年才走完的历程。在这一背景下，我们的哲学也面临着急速转型的命运。但是，在突如其来的变故中，我们这一代学人却未能及时跟上时代的步伐。其原因主要体现在两个方面：首先，在知识结构上，我们对马克思主义的理解主要来自苏联的教科书体系。这一体系的最大问题，是隔断了马克思与斯密和黑格尔的联系。而斯密和黑格尔作为近代市民社会理论的缔造者，既是马克思的批判对象，也是马克思的思想基础。在这个意义上，不了解斯密和黑格尔，就无法理解马克思，当然也很难把握他所批判的市民社会。而我们这一代学人所缺少的恰恰是从斯密、黑格尔到马克思这一知识结构。其次，是在现实认识上的先天不足。中国出现市民社会是1978年以后的事情，这对于土生土长的中国学者而言，要切身把握市民社会的内涵和规律是需要时间的，就像我们懂得不随地吐痰和遵守信号灯是市民社会“不得危害他人原则”的体现，知道《物权法》所保护的“私人产权”（私人所有）原来是市民社会的构成原理所花费的时间一样。这种切肤的现实感对于学术创作是绝对必要的，如果黑格尔不是在耶拿，马克思不是在巴黎和伦敦，他们是不可能写出《精神现象学》、《巴黎手稿》和《资本论》的。
在这样一个翻天覆地的时代，中国学人能否像德国这两位大思想家一样，在自己的祖国进入到市民社会的历史时刻，“在概念的高度把握”（begreifen）这个时代，预示中国以及世界的未来，这不仅是中国学人不可推卸的历史使命，而且也是上天赐给中国学人的良机，因为这一切毕竟发生在中国。本书就是在这一认识下对《巴黎手稿》的解读。
二、为什么是《巴黎手稿》
《巴黎手稿》是马克思对私人所有或者说市民社会的研究。这场研究与以往不同，这是他第一次将国民经济学、德国古典哲学和共产主义理论结合起来，对这幅波澜壮阔的近代市民社会图景的研究，也是马克思第一次站在马克思主义立场上对这幅“讽刺画”的态度表明。这对于坚持马克思主义，同时又在引进市民社会的中国而言，极具参考价值。
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