熊十力／1884—1968／ 原名继智、升恒、定中，字子真、逸翁，晚年号漆园老人，湖北省黄冈（今团风）县上巴河张家湾人，著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师。
1936年10月，蒋介石过50岁生日，由邵力子出面请熊十力到总统府为老蒋祝寿。熊十力驾到后，旁若无人，大大咧咧地坐上正席，胡吃海喝。他狂饮饱食一阵后，故作疯言疯语。
酒酣之际，众高官显贵轮流吟诗作对，为老蒋唱赞歌。轮到熊十力时，他哈哈大笑一阵后，拿起笔来瞅了两眼老蒋的光头，边写边吟了一首《倒宝塔诗》：“脖上长着瘪葫芦，不花钱买蔑梳，虮虱难下口，一生无忧，秃秃秃，净肉，头！”
涂完这首怪诗，熊十力哈哈大笑，接着提起裤腰带连走带跑，佯装尿急，一副急待解手的样子。众人看看诗又看看他的那个滑稽样，会心地笑了。蒋介石也无可奈何，只好哭笑不得地望着熊十力走出大门，坐进小包车不辞而别了。
举头天外望，无我这般人
熊十力自幼即与众不同，曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。10岁时，父亲讲授《三字经》，他一天就背熟了。父亲教他四书，讲完一段熊十力还意犹未尽，每次都要求父亲多讲，父亲不肯，说：“多含蓄为佳也。”
十六七岁时，熊十力即四处游学，当他最先读到陈白沙的《禽兽说》时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我”。并从中领悟到人生之意义与价值：绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。
熊十力原名熊继智，“十力”本是佛家术语，专指如来佛祖的十种智力，他以十力为号行于世，甚至还动辄自称“熊十力菩萨”，可见其狷狂之盛。他曾对来访的殷海光说，胡适的科学知识不如“老夫”，冯友兰不识字，金岳霖所讲是戏论。听罢此言，即使对熊十力盛气凌人已有所闻的殷海光也深感意外。
中国唯一的“狂者”
1922年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。一到北大，他即打破“师生蚁聚一堂”之学院式教学方式，而采取古代师生朝夕相处、自由随和的书院式教学，力主道德与学问并重，生活与学习一致。在主讲“唯识学概论”的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。
熊十力主要的哲学观点是：体用不二、心物不二、能质不二、天人不二。人与天地万物同具仁心本体，内蕴着极大的力量，可以创造、生化。熊十力奠定了现代新儒学思潮的哲学形而上学基础，他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是在他的精神感召之下，沿着他开创的精神方向，基于他奠立的形上基础而加以发挥、扩展、深化、扬弃的。
1932年，熊十力的《新唯识论》出版，这标志着蜚声中外的“新唯识论”哲学体系的诞生。但此书一出，即刻遭到佛学界人士尤其是内学院师友之群起攻击。其师欧阳阅后痛言：“灭弃圣言，唯子真为尤。”措辞严厉。
与欧阳等人相反的是，蔡元培、马一浮等人却对此书推崇备至，评价甚高。蔡元培称他乃2000年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。马一浮更在序言中将熊十力与王弼、龙树并提，称其学识创见乃超越于道生、玄奘、窥基等古代佛学大师，对其推崇至极。梁漱溟说，熊十力是中国唯一的“狂者”。
我有法眼，一切如量
熊十力在为学之余，喜善交学界朋友，与时贤切磋学问。尤其是与林宰平、梁漱溟二人曾在一段时间里交往甚密：“无有睽违三日不相晤者。每晤，宰平辄诘难横生，余亦纵横酬对，时或啸声出户外。漱溟则默然寡言，间解纷难，片言扼要。余尝衡论古今述作得失之判，确乎其严，宰平戏谓曰：老熊眼在天上。余亦戏曰：我有法眼，一切如量。”
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