“玉”这种东西，真的不简单
另一个重要的观念，就是所谓的“升仙思想”。靠着“事死如事生”的理念，死者可以在地下继续过着想要的生活，但是古人又相信“灵魂不死”，所以他们并不希望死者的灵魂永远埋在地下，在合适的时机，还是需要“升仙”的。西汉初年著名的思想家陆贾在《新语·道基第一》中就记载：“苦身劳形，入深山，求神仙，弃二亲，捐骨肉，绝五谷，废诗、书，背天地之宝，求不死之道。”秦始皇、汉武帝还曾经发动过大规模的求仙活动，可见“升仙思想”在当时的流行程度。
在满城汉墓中，最能体现这一思想的要数金缕玉衣了。所谓玉衣，指的是汉代皇帝和贵族死的时候穿的用玉制成的殓服。按照《后汉书·礼仪志下》中对于玉衣等级的划分，皇帝的玉衣用金缕，诸侯王、列侯等用银缕，大贵人、长公主用铜缕，也就是说，你的身份不同，缝制、缀连玉衣的线的材质是不一样的。但是刘胜作为一个诸侯王，身上穿的却是金缕，考虑到《后汉书》写的是东汉的历史，所以考古学家们估计在西汉时候，还尚未形成严格的等级规定，直到东汉时期，玉衣才明确分为金缕、银缕、铜缕三个等级。
在满城汉墓的金缕玉衣发现之前，以往的考古发掘，只出土过一些零星的玉衣片，但这些都是散乱的，看不见玉衣的全貌。所以玉衣只存在于史书中，它究竟长什么样子，谁也说不清楚。而满城汉墓，让这个原本只在史书中出现的东西，终于呈现在世人的眼前，不得不说是一个震惊世界的发现。
现在我们知道，一件完整的玉衣可以分为头部、上衣、裤筒、手套和鞋。头部由脸盖和头罩构成，上衣由前片、后片和左右袖筒组成，裤筒、手套和鞋都是左右分开的。整套玉衣由被琢磨成长方形、梯形、三角形等不同形状的玉薄片组成，并且玉片上都有穿孔，再由丝线串联、编缀成整体。
汉代的贵族，为什么选择玉衣作为殓服呢？其中一个原因是，玉被儒家赋予了多重的美德，儒家认为玉具有仁、智、义、礼、乐等十一德。《礼记·玉藻》中说：“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉。”而汉代“罢黜百家，独尊儒术”，自然将儒家“贵玉”的思想继承了下来。
另一个原因，也是与丧葬习俗更相关的原因是，汉人们相信温润的玉石能够防止尸体腐烂，甚至有起死回生的作用。《后汉书·刘盆子传》记载，赤眉发掘西汉皇陵，“有玉匣殓者率皆如生”，讲的就是玉石有防止尸体腐烂的作用。为了搭配玉衣，达到防腐的作用，还形成了“九窍玉”的概念。这所谓的九窍，指的就是两只眼睛、两个鼻孔、两个耳孔、一张嘴，以及**和肛门。葛洪在《抱朴子》中说：“金玉在九窍，则死者为之不朽。”玉衣加上九窍，这下子，死者的精气似乎彻底被围住，达到不朽的目的了。
但是，如果将目前为止出土的一些汉代玉衣放在一起考察，我们会发现，它们在头罩的顶部中央都放置了一块中央有穿孔的圆形玉片。换句话说，这包裹得严严实实的玉衣，恰恰在顶部留下了一个“出口”。这是为什么呢？
我们先来聊聊这个中央有穿孔的圆形玉片。其实它的名字叫做“玉璧”，是古代的礼器之一，在早期的古代社会生活中扮演着非常重要的作用。《周礼》中就说：“以玉作六器礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
这么重要的一个礼器，放在死者的头顶，一方面“人首向天”，暗含着“苍璧礼天”的古老规制。另一方面，“魂气归于天，形魄归于地”，人死之后，魄附着于尸体埋葬在地下，而魂则化气升天。玉衣制作得如此规整，甚至“九窍”都被盖住了，那么死人的魂如何化气升天呢？玉璧孔洞的作用就在于此。这就是汉代玉衣在头罩部位设置玉璧的奥秘所在，也是汉代贵族升仙思想在葬俗的一种体现。
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