卷第九
（未）三，引证。又三。（申）初，引杂华（《华严》之异名）。二，引起信。三，引契经。今初。
是故经言：“譬如明净镜，随对面像现，各各不相知。业性亦如是。”此义云何？谓明净镜者，即喻净心体也。随对者，即喻净心体具一切法性，故能受一切熏习，随其熏别，现报不同也。面者，即喻染净二业也。像现者，即喻心体染净二性，依熏力故，现染净二报也。各各不相知者，即喻净心与业果报，各不相知也。业者，染净二业，合上面也。性者，即是真心染净二性，合上明镜具一切像性也。亦如是者，总结成此义也。又复《长行》问云“心性是一”者，此据法性体融，说为一也。云“何能生种种果报”者，谓不解无差别之差别，故言云何能生种种果报也。
经偈中，约义有八，即一镜、二明、三净、四随、五对、六面、七像、八现。此八义中，具三重能所，即明净镜为能现，像为所现；面为能对，明净镜为所对；镜之明净为能随，面像为所随也。明净镜，喻净心藏体。开之则为三：镜喻法身之体，明喻般若之相，净喻解脱之用。体相用三大，绝对无双，故具足一切法性，而能随其熏别，显现世出世果报不同也。面即喻业，对则喻熏，像喻果报。“各各不相知”者，谓镜面像等，云何随？云何对？云何现？互不相知，以喻心业果等之于随对现，亦各不相知也。“业性亦如是”句下合法，在文可知。末复引《长行》，结成无差别之差别义。《长行》中“心性是一，云何能生种种果报”二句，是文殊菩萨问语。菩萨岂不知无差成差，以大悲故，为众生问耳。凡一切经中，请法之语，权现之迹，皆同此理，不可不知。
（申）二，引起信。
此修多罗中喻意，偏明心性能生世间果报。今即通明能生世出世果，亦无所妨也。是故《论》云：“三者用大。能生世间出世间善恶因果故。”以此义故，一切凡圣一心为体，决定不疑也。
上来所引经偈，本是单喻心性能生世间因果。然即以之通明世出世因果，亦无所妨。“是故”下，引《起信论》以证其无妨也。“用”即体相用之用。“世间”通指六凡，“出世间”通指四圣，此十法界因果，皆由一心缘起，故曰“能生”。以一心能缘十法界因果，故曰“用大”也。按今本《起信论》，此句无“恶”字。唐贤首国师《起信论义记》亦然。当别有据。吾辈读古德书，凡遇异义之处，会其通、取其精可也。因此而起偏执斗诤，大不可也。举者戒之。“以此义故”下，结成差即无差之义。
（申）三，引契经。
又复经言：“一切诸佛法身，唯是一法身者。”此即证知一切诸佛，同一真心为体。以一切诸佛法身是一故，一切众生及与诸佛，即同一法身也。何以故？修多罗为证故。所证云何？谓即此法身流转五道，说名众生；反流尽源，说名为佛。以是义故，一切众生，一切诸佛，唯共一清净心如来之藏平等法身也。此明第一圆融无碍法界法门竟。
先引经言，一切诸佛是一法身，例知一切众生及与诸佛，即同一法身。“何以故”下，更引修多罗法身流转说名众生，反流尽源说名为佛，证成一切众生一切诸佛唯共一如来藏之义。“平等法身”，即自性清净心，亦即如来藏，《楞严》所谓“常住真心”是也。须知十方诸佛，为究竟佛。约三世言，过现皆究竟佛也。而一切众生，则未来佛也。即一阐提，时节因缘到来，亦可作佛。盖法身常住，在凡不减，在圣不增，本来平等，所惜者众生迷真逐妄耳。若能一念回光，发心念佛，即是反流功夫。迨得往生极乐，便登不退。从此见佛闻法，而与清净海众，共为伴侣，直至成佛。此真胜异方便，大众所宜努力也。此中虽但言生佛，已括三乘在内。因其正在反流之中，虽非流转五道，而为尘沙无明所障，尚有变易生死。及断生相无明，乃觉尽心源，说名为佛矣。末句总结。
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