（巳）二，明因果法身名别之义。二。（午）初，正明。二，释疑。初中二。（未）初，标章。二，解释。今初。
次明第二因果法身名别之义。问曰：既言法身唯一，何故上言众生本住法身，及云诸佛法身耶？答曰：此有二义。一者以事约体，说此二名。二者约事辨性，以性约体，说此二名。
上科“明藏体圆融无碍”文中有云：如来之藏，在众生为在障本住法身，在诸佛为出障法身。今复征起而重释之。盖本住法身，是因地之称。诸佛法身，乃果德之号。今明法身之体唯一，所以说此因果各别之名者，其义有二。一者约染净之事以明体，得立二名。二者约染净之性以明体，亦得立二名。以性约体上，复云约事辨性者，明性本无相，即二即一，但由其有染净事，得辨有染净性耳。
（未）二，解释。二。（申）初，释约事。二，释约性。今初。
所言以事约体，说二法身名者。然法身虽一，但所现之相，凡圣不同。故以事约体，说言诸佛法身众生法身之异。然其心体平等，实无殊二也。若复以此无二之体，收彼所现之事者，彼事亦即平等，凡圣一味也。譬如一明镜，能现一切色像。若以像约镜，即云人像体镜，马像体镜，即有众镜之名。若废像论镜，其唯一焉。若复以此无二之镜体，收彼人马之异像者，人马之像，亦即同体无二也。净心如镜，凡圣如像，类此可知。以是义故，常同常别。法界法门，以常同故。论云：“平等真法界。”佛不度众生，以常别故。经云：“而常修净土教化诸众生。”此明约事辨体也。
首二句标词。“然法身虽一”下，可分四节明之。一法说，二喻说，三法合，四示义。法说中法身虽一，以有随缘之能，故现凡圣因果事相。此以体从事，无差成差也。实则心体平等无二，若融事入体，彼事亦即平等一味。此以事从体，差即无差也。喻说中明镜喻心，人马像喻凡圣。以镜从像，故有二镜之名。若以像从镜，则唯一镜体，无二无别。“废像论镜”，犹言不论像专论镜。“人像体镜”等，犹言现人体像之镜，现马体像之镜。随像而立人镜马镜之名，喻如随事而立，因法身果法身之名也。法合可知。总之，约事言，即事造三千；约性言，即理具三千，此其异也。而两重三千，同居一念，可知藏体唯一矣。示义中，谓事相随缘，性体不变，所以差即无差，是之谓“常同”。体虽不变，而事随缘，所以无差成差，是之谓“常别”。常同常别，一心天然具此二门，故曰“法界法门”。末复引经论以证常同常别之义。以常同故，则一真法界，平等无二，既无众生可度，即亦无佛可成。此是称理之谈，所谓普度众生，无度生相，上成佛道，无成佛相，非谓不度生、不成佛也。以常别故，则众生应常修净土而上求，佛亦广度众生而下化，如弥陀常教化娑婆，吾辈常求生极乐是也。末句，结明约事辨体。
（申）二，释约性。
所言约事辨性以性约体，说有凡圣法身之异名者。所谓以此真心能现净德故，即知真心本具净性也。复以真心能现染事故，即知真心本具染性也。以本具染性故，说名众生法身。以本具净性故，说名诸佛法身。以此义故，有凡圣法身之异名。若废二性之能，以论心体者，即非染非净，非圣非凡，非一非异，非静非乱，圆融平等，不可名目。但以无异相故，称之为一。复是诸法之实，故名为心。复为一切法所依止故，名平等法身。依此平等法身有染净性故，得论凡圣法身之异，然实无别有体，为凡圣二种法身也。是故道一切凡圣，同一法身，亦无所妨。何以故？以依平等义故。道一一凡，一一圣，各别法身，亦无所失。何以故？以依性别义故。
首二句标词。自“所谓”至“本具染性也”，初明约事辨性。自“以本具染性故”至“异名”，次明以性约体。自“若废二性之能”至“法身也”，三明泯能显体。自“是故”至末，四结成常同常别义。
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