唐·王维
（见《全唐文》卷三百二十七）
（王维，字摩诘，太原人。唐开元间擢进士第一，迁尚书左丞。宁、薛诸王待若师友。有别墅在辋川，孤居二十年。卒后，代宗求其乐章，其弟缙集数十百篇上之。）
无有可舍［1］，是达有源。无空可住［2］，是知空本。离寂非动［3］，乘化用常［4］。在百法而无得［5］，周万物而不殆［6］。
［1］《智度论》四十九：“云何菩萨舍一切所有？不惜内外诸法故，是名舍一切所有。”案：今翻进一层，故云“无有可舍”。
［2］《智度论》八十二：“色等法无住处，如地住于水，水住于风，风住于空，空无所住。以本无住处故，一切都无住。”
［3］离真如之理体、有为之诸相，谓之寂。今翻进一层，故云“离寂”。《坛经》：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”
［4］《庄子·大宗师》：“浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因而乘之。”陶潜《归去来辞》：“聊乘化以归尽。”《老子》：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
［5］百法，犹言万法，以表示法门之众多也。《金刚般若波罗蜜经》：“于法实无所得。”
［6］《易·系》：“知周乎万物，而道济天下，故不过。”《老子》：“知止不殆。”又云：“独立而不改，周行而不殆。”
鼓枻海师，不知菩提之行［1］。散花天女，能变声闻之身［2］。则知法本不生［3］，因心起见［4］。见无可取［5］，法则常如［6］。
［1］鼓枻海师者，指经中每言入海采宝之谓。不知菩提之行者，指禅宗即众生烦惑示诸佛智体之谓也。意谓入海采宝者，不识本有家珍，至尊至贵，而能出生无量众宝。向外驰求，何异怀宝迷邦，骑牛觅牛？须知贪瞋痴之实性，即是佛性。若能彻悟此三佛性，则觅贪瞋痴了不可得，当体即是真戒、真定、真慧，亦无真戒、真定、真慧之相可得。
［2］《维摩诘经》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。舍利弗言：汝何以不转女身？天女曰：我从十二年来，求女人相，了不可得，当何所转？譬如幻师，化作幻女。若有人问，何以不转女身，是人为正问不？舍利弗言：不也。幻无定相，当何所转？天女曰：一切诸法，亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？即时天女以神通力变舍利弗令如天女，天女自化身如舍利弗，而问言：何以不转女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身？天女曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转如舍利弗。非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法，非男非女。即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天女问舍利弗：女身色相，今何所在？舍利弗言：女身色相，无在无不在。天女曰：一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”
［3］《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭。”
［4］《俱舍论》二：“决择名见。”
［5］《三藏法数》十八：“邪见分别，名之为见，所谓身见、边见等。因见取著，故曰见取。”
［6］《传心法要》下：“如来者，即诸法如义。所以云弥勒亦如也，众圣贤亦如也。如即无生，如即无灭，如即无见，如即无闻。”《金刚经》：“如如不动。”
世之至人［1］，有证于此，得无漏不尽漏［2］，度有为非无为者［3］，其惟我曹溪禅师乎［4］？禅师，俗姓卢氏，某郡某县人也。名是虚假［5］，不生族姓之家［6］。法无中边［7］，不居华夏之地。善习表于儿戏［8］，利根发于童心［9］。不私其身，臭味于畊桑之侣［10］。苟适其道，膻行于蛮貊之乡［11］。
［1］《庄子·逍遥游》：“至人无已。”
［2］道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。
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