［3］《华严经》：“何等为有为法？所谓欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法？所谓虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。”
［4］《广东志》：“曹溪在韶州府城东南五十里，源出狗耳岭西，流三十五里，合浈水，又南流，入英德县界。梁天监元年，有天竺僧智药三藏，泛舶至广，经溪口，闻水香，掬而尝之。曰：此水上流，必有胜地。寻之，遂开山立石宝林。谓此地宛然西天宝林也。预记后一百七十年，当有肉身菩萨来此演法。唐仪凤间，僧惠能居此，应识为南宗六祖，衣钵与真身俱存。元和十年，赐谥曰大鉴禅师，塔曰灵照。开宝间，赐名南华禅寺。”
［5］虚假者，不实之义，无实体也。《辅行》五之三：“假者，只是不实为义。”
［6］《左传》：“天子建德，因生以赐姓。诸侯以氏为族。官有世功，则有官族。”
［7］中者，中道；边者，边际。
［8］《论语》注：“习于善则善。”
［9］《涅槃经》：“一切众生，凡有三种，所谓利根、中根、钝根。”《左传》：“昭公犹有童心。”
［10］《左传》：“今譬于草木，寡君在君君之臭味也。”杜预注：言同类也。案：此句指六祖卖柴等事。《坛经》云：“此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。”
［11］《庄子》：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。”《论语》：“言忠信，行笃谨，虽蛮貊之邦行矣。”案：此句指六祖未出家前作南海百姓也。
年若干，事黄梅忍大师［1］，愿竭其力［2］，即安于井臼［3］。素刳其心［4］，获悟于稊稗［5］。
［1］《传灯录》：“宏忍大师，蕲州黄梅人也。姓周氏，生而岐嶷。童游时，逢一智者叹曰：此子阙七种相，不逮如来。后遇信大师得法，嗣化于破头山。”
［2］《论语》：“事父母能竭其力。”
［3］案：此句指六祖腰石舂米事。《坛经》云：“惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。”
［4］《庄子·天地篇》：“夫子曰，夫道覆载天地者也，洋洋乎大哉，君子不可以不刳心焉。”
［5］《庄子·知北游篇》：“东郭子问于庄子曰：所谓道恶乎在？庄子曰：在稊稗。”
每大师登座，学众盈庭。中有三乘之根［1］，共听一音之法［2］。禅师默然受教，曾不起予［3］。退省其私［4］，迥超无我［5］。
［1］《魏书·释老志》：“初阶圣者，有三种人。其根业太差，谓之三乘。声闻乘、缘觉乘、大乘，取其可乘运以至道为名。此三人恶迹已尽，但修心**累，济物进德。初根人为小乘，行四谛法。中根人为中乘，受十二因缘。上根人为大乘，则修六度。虽阶三乘，而要由修进万行，拯度亿流，弥长远，乃可登佛境矣。刘孝标《世说注》：‘《法华经》曰：三乘者，一曰声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也。缘觉者，悟因缘而得道也。菩萨者，行六度而得道也。’然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因缘而解，或听环佩而得悟，神能独达，故以缘觉为名也。菩萨者，大道之人也，方便则止行六度，真教则通修万善；功不为已，志存广济，故以大道为名也。”
［2］一音，指如来说法之声音也。《维摩诘经》：“佛以一音演说法，众生随类各得解。皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。”《涅槃经》：“一切众生，种种形类，二足、四足、多足、无足。佛以一音而为说法，彼彼异类，各自得解，各各叹言：如来今日为我说法。”
［3］《论语》：“起予者，商也。”
［4］《论语》：“退而省其私，亦足以发。”
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