［6］《涅槃经》：“菩萨摩诃萨修不杀戒，有五种心，谓下中上、上中上、上上，乃至正见，亦复如是。是五十心，名初发心。具足决定，成五十心，是名满足。如是百心，名百福德。具足百福，成于一相。如是展转具足，成就三十二相，名清净身。”《华严经》：“愿一切众生，得上妙庄严相，以百福相，庄严其身。”《新婆沙论》云：“问：如契经，说佛一一相，百福庄严。何谓百福？答曰：上中百思，名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器，令净调柔。次起一思，正牵引彼后。复起五十思，令其圆满。譬如农夫，先治畦陇，次下种子，后以粪水而覆溉之。彼亦如是，始足善住相业，有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业，亦复如是。由此故说，佛一一相，百福庄严。”
［7］《法华玄义》一：“妙者，褒美不可思议之法也。”《法华游意》：“妙是精微深远之称。”《大日经疏》一：“妙名更无等比，更无过上义。”《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”
经行［1］宴息［2］，皆在正受［3］。谈笑语言，曾无戏论［4］。故能五天重迹［5］，百越稽首［6］。
［1］旋绕于一定之地也。《阿弥陀经》：“饭食经行。”
［2］宴，安也；息，止也。
［3］梵语“三昧”，三，正也；昧，受也，故译作“正受”。是禅定之异名。定心离邪乱谓之正；无念无病，纳法于心，谓之受。如明镜之无心现物也。
［4］《佛遗教经》：“汝等比丘，若种种戏论，其心则乱；虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。是名不戏论。”《华严经》：“永离世间一切戏论，住于诸佛无戏论法。”
［5］刘煦《唐书》：“天竺国，即汉之身毒国。或云，婆罗门地也。在葱岭西北，周三万余里。其中分为五天竺，一曰中天竺，二曰东天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各数千里，城邑数百。南天竺，际大海。北天竺，拒雪山，四周有山为壁，南面一谷，通为国门。东天竺，东际大海，与扶南、林邑邻接。西天竺，与罽宾、波斯相接。中天竺，据四天竺之会，其都城周围七十余里，北临禅连河云。”《汉书·息夫躬传》：“羽檄重迹而押至。”陆机《辩亡论》：“珍瑰重迹而至，奇玩应响而赴。”吕延济注：“重迹，谓远方贡献多，而车马之迹重叠也。”
［6］《史记》：“秦王南取百越之地，以为桂林象郡。”韦昭曰：“越有百邑。”服虔曰：“百越非一种，若今言百蛮也。”
修蛇雄虺［1］，毒螫之气销。跳殳弯弓［2］，猜悍之风变。畋渔悉罢，蛊酰知非［3］。多绝膻腥，效桑门之食［4］。悉弃罟纲，袭稻田之衣［5］。永惟浮图之法［6］，实助皇王之化。
［1］《淮南子》：“断修蛇于洞庭。”高诱注：“修蛇，大蛇。吞象三年，出其骨之类。”《楚辞》：“雄虺九首，往来悠忽。吞人以益其心些。”
［2］《诗经》：“伯也执殳。”毛苌《诗传》：“殳长丈二，而无刃。”贾谊《过秦论》：“士不敢弯弓而报怨。”
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