［3］《隋书·地理志》：“以五月五日，聚百种虫，大者至蛇，小者至虱，合置器中，令自相啖。余一种，存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊。行以杀人，因食入人腹内，食其五脏死，则其产移入蛊主之家。三年不杀他人，则畜者自钟其弊。累世子孙相传不绝，亦有随女子嫁焉。干宝谓之为鬼，其实非也。”《左传》：“命僖叔待于针巫氏，使针季酖之。”杜预注：“酰，鸟名。其羽有毒，以画酒，饮之则死。”孔颖达《正义》曰：“《说文》云，酖，毒鸟也。一名运日；《广雅》云，鸩鸟，雄曰运日，雌曰阴谐。《广志》云，鸩鸟形似鹰，大如鹗，毛黑，喙长七八寸，黄赤如金。食蛇及橡实，常居高山巅。《晋语·诸公赞》云，鸩鸟食蝮。以羽翮栎酒水中，饮之则杀人。旧制，鸩不得渡江，有重法。石崇为南中郎，得鸩，以与王恺，养之，大如鹅，喙长尺余，纯食蛇虺。司隶传祗于恺家，得此鸟，奏之，宣示百官，烧于都街。是说鸩乌之状也。以其因酒毒人，故字或为‘酖’。”
［4］《魏书·释老志》：“诸服其道者，则剃落须发，释累辞家，结师资，遵律度，相与和居，治心修净，行乞以自给，谓之沙门；或曰桑门，亦声相近；总谓之僧，皆胡言也。僧译为和命众，桑门为息心，比丘为行乞。”《释氏要览》：“沙门，肇师云，出家之都名也。梵云沙迦懑曩，唐言勤息。谓此人勤修善品，息诸恶故。又秦译云勤行，谓勤修善法行趣涅槃也。或云沙门那，或云桑门，皆译人楚夏尔。”
［5］稻田衣，即水田衣之意。水田衣，即袈裟。因衣纹正方，似水稻田之界画，故名。《十驾斋养新录》：“释子以袈裟为水田衣。今杭州神尼塔下，有唐杭州刺史卢元辅磨崖刻七言诗，首句云‘水田十里学袈裟’。”
［6］图，亦作“屠”。《魏书·释老志》：“浮屠，正号曰佛陁。佛陁与浮屠，声相近，皆西方言，其来转为二音。华言译之，则为净觉。言灭秽成明，道为圣悟。”
弟子曰神会［1］，遇师于晚景，闻道于中年［2］。广量出于凡心［3］，利智逾于宿学［4］。虽末后供［5］，乐最上乘［6］。先师所明，有类献珠之愿［7］。世人未识，犹多抱玉之悲［8］。
［1］《传灯录》：“西京荷泽神会禅师，襄阳人也，姓高氏。年十四，为沙弥，寻往西京受戒。景龙中，却归曹溪。祖灭后二十年间，曹溪顿旨，沉废于荆吴；嵩岳渐门，盛行于秦洛。乃入京，天宝四年，方定两宗，南能为顿宗，北秀为渐教。师乃著《显宗记》，盛行于世。师于上元元年五月十三日中夜奄然而化，俗寿九十三。”
［2］中，顾本作“长”，今校从《唐文粹》本。
［3］凡心，凡人之心也。
［4］《往生要集》上本：“利智精进之人未为难。”宿学，积学之人也。《史记》：“虽当世宿学，不能自解免也。”
［5］《涅槃经》二：“尔时会中有优婆塞，是拘尸那城工巧之子，名曰纯陁。与其同类十五人俱，为令世间得善果故，舍身威仪，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，悲泣堕泪，顶礼佛足，而白佛言：唯愿世尊及比丘僧，哀受我等最后供养，为度无量诸众生故。世尊，我等从今，无主无亲，无救无护，无归无趣，贫穷饥困。欲从如来求将来食，唯愿哀愍，受我微供，然后乃入于般涅槃。尔时世尊告纯陁曰：我今受汝最后供养，今汝具足檀波罗蜜。时大众闻佛世尊普为大会，受于纯陁最后供养，欢喜踊跃。同声赞言：善哉，善哉，希有纯陁！汝今现世得大名利，德愿满足。甚奇纯陁，生在人中，复得难得无上之利。善哉纯陁，如优昙华，世间希有。佛出于世，亦复甚难。值佛生信，闻法复难。佛临涅槃最后供养，能办是事，复难于是。”
［6］最上乘，佛乘也。《法华经》：“若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘。”
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