［7］《传灯录》：“师子比丘尊者，方求法嗣，遇一长者，引其子问尊者曰：此子名斯多，当生便拳左手。今既长矣，而终未能舒，愿尊者示其宿因。尊者睹之。即以手接曰：可还我珠。童子遽开手奉珠。众皆惊异。尊者曰：吾前报为僧，有童子名婆舍。吾尝赴西海斋，受嚫珠付之。今还吾珠，理固然矣。长者遂舍其子出家，尊者即与受具。以前缘故，名婆舍斯多。”
［8］《韩非子》：“楚人和氏，得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞，而献之武王。武王使玉人相之。又曰石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞，而得宝焉。遂命曰和氏之璧。”
谓余知道，以颂见托。偈曰［1］：五蕴本空［2］，六尘非有［3］。众生倒计［4］，不知正受［5］。莲花承足［6］，杨枝生肘［7］。苟离身心，孰为休咎［8］。（其一）
［1］偈者，规定字数、句数，以三字乃至八字为一句，以四句为一偈。梵语偈陀，此译为颂。梵汉双举，故云“偈颂”。
［2］《心经》：“五蕴皆空。”案：五蕴，即色、受、想、行、识也。
［3］《心经》：“无色声香味触法。”
［4］倒，颠倒。计，执计。倒计，犹云倒见。
［5］正受，见上。
［6］以莲花软净，欲现神力，能坐其上，令不坏故。又以庄严妙法坐故，又以诸花皆小，无如此花。梵天王坐莲花上，是故诸佛随世俗，故于宝花上结跏趺坐。坐如是，立亦如是，故云莲花承足。
［7］《庄子》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘、昆仑之虚，黄帝之所依，俄而柳生其左肘。”王维诗：“徒言莲花目，岂恶杨柳肘。”苏轼诗：“浮游云泽峤，宴坐柳生肘。”
［8］休咎，犹吉凶也。《书·洪范》：“曰休征，曰咎征。”《汉书》：“箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。”
至人达观［1］，与物齐功［2］。无心舍有［3］，何处依空［4］。不著三界［5］，徙劳八风［6］。以兹利智［7］，遂与宗通［8］。（其二）
［1］达观，意无沾滞也。凡喜怒哀乐，不为境遇所拘束，谓之达观。
［2］《庄子·齐物论》：“欲齐物我，齐是非，齐名实，齐多寡，齐成亏，齐有无，齐大小、寿夭、生死、梦觉而一之。”
［3］有，即三有等。见前。舍有，舍去有也。
［4］《菩萨璎珞经》：“一切诸法，亦无所倚。不倚内空，亦不依外空。”《起信论》：“若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻知觉。”
［5］三界，欲界、色界、无色界也。自他化天已下，皆名欲界。以希须乐欲，故名。自初禅至四禅，皆名色界。以未出色笼，故名。四空天，皆名无色界。以只有四阴，无色蕴，故名。《法苑珠林》：“三界，第一欲界，欲强色微，故号欲界。第二色界，色强欲微，故号色界。第三无色界，色绝欲劣，故名无色界。”《菩萨璎珞经》：“摄意常定，心如虚空，不著三界，是谓无行。”
［6］《锦绣万花谷》：“《宝积经》及《大毗婆沙论》，以利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐为八风。”《释氏要览》：“《佛地论》云：得可意事，名利。失可意事，名衰。不现前诽拨，名毁。不现前赞美，名誉。现前赞美，名称。现前诽拨，名讥。逼恼身心，名苦。适悦身心，名乐。”
［7］利智，见上。
［8］《楞伽经》：“我谓二种通，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。”
愍彼偏方［1］，不闻正法［2］。俯同恶类［3］，将兴善业［4］。教忍断瞋［5］，修慈舍猎［6］。世界一花［7］，祖宗六叶［8］。（其三）
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