梁氏［1］好作有为，师达摩讥之［2］。空术益显［3］，六传至大鉴［4］。大鉴始以能［5］劳苦服役［6］，一听其言，言希以究［7］。师用感动［8］，遂授信具［9］。遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度［10］其可行，乃居曹溪［11］，为人师，会［12］学［13］去来尝数千人。
［1］梁武帝也。
［2］《传灯录》：“梁武帝问达磨曰：朕造寺写经度僧不可胜计，有何功德？师曰：并无功德。此但人天小果，如影随形，虽有非实。”
［3］空术，指空宗而言，即禅宗也。如《大般若经》、《大智度论》等皆是空宗之经论。案：禅宗是第六度中之般若，非第五度之禅定也。
［4］六传。见上。
［5］能，即“耐”字。
［6］指腰石舂米。
［7］《老子》：“希言自然。”究，深也。王弼注：“听之不闻名曰希。”
［8］师，指五祖而言。
［9］信具，衣钵也。
［10］度，特洛切。
［11］咸亨末，能住韶州宝林寺。曹溪，韶州地名也。
［12］会，集合也。
［13］学，学者。
其道以无为为有［1］，以空洞为实［2］，以广大不**为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致。取其言以为心术。其说具在［3］，今布天下。凡言禅，皆本曹溪。大鉴去世，百有六年［4］，凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号［5］。乃今始告天子，得大谥。丰佐吾道［6］，其可无辞［7］。
［1］《无量寿经》上：“无为泥洹之道。”《肇论》：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”《庄子》：“无为有为，有为无为，而游于尘垢之外。”
［2］空洞，宽阔而无所有也。周顗答王导曰：“此中空洞无物，但足用卿辈数百人。”
［3］详在《坛经·护法品》。
［4］先天二年卒，是岁癸丑，至元和十三年戊戌，为一百六年。
［5］广部，指岭南而言。言六祖去世百有六年中治岭南而有名闻者不少，皆未能为六祖疏闻于上，崇六祖以谥号者。
［6］丰，大也。佐，犹助也。
［7］言安可无此碑记。
公始立朝，以儒重，刺虔州，都护安南［1］。由海中大蛮夷，连身毒之西［2］，浮舶听命，咸被公德。受旗纛节戟［3］，来莅南海［4］，属国如林。不杀不怒，人畏无噩［5］，允克光于有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老［6］乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：达摩乾乾［7］，传佛语心［8］。
［1］元和五年七月，总自虔州刺史，为安南都护。
［2］身毒，国名，即天竺也。
［3］纛，音“道”；又徒沃切。纛，翳也。舞者所执，又羽葆幢也。纛，左纛也；以旄牛尾而为之。
［4］按韩文公祭总文云：“于泉于虔，始执郡符。遂殿交州，抗节番禺。”交州，即安南都护府。番禺，则南海郡广州也。与公此碑合。而《唐史》乃云：“总自安南都护迁桂管经略观察使。”误矣。东坡曰：“以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。”可以正《唐史》之误。
［5］噩，音“愕”。《说文》：“噩，哗讼也。”
［6］老，指其寺中之长老。
［7］乾乾，不息之貌。《易·乾·九三》：“君子以终日乾乾。”
［8］《楞伽经注解》一：“佛语心者，即诸佛所说心法也。”《宗镜录》五十七：“《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。佛语心者，佛所说之如来藏心也。《楞伽经》一部之所明者，宗如来藏心，故名经之品名为佛语心品。”《楞伽序文》云：“昔初祖语二祖曰：此《楞伽》四卷，可以印心。不数传后当为名相之学。”
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