别本作《宣诏品第九》。护法，拥护佛之正法也。
神龙［1］元年上元日［2］，则天、中宗诏云［3］：朕请安秀二师［4］，宫中供养，万几之暇［5］，每究一乘［6］。二师推让云：南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问［7］。今遣内侍薛简［8］，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京［9］。
［1］中宗年号。
［2］《白六帖》：“正月十五日为上元。”
［3］《通鉴汇编》五：“则天顺圣皇后，僭位二十一年。太后（即则天皇后）废中宗为卢陵王，立豫王旦为帝。政事决于太后。中宗皇帝，名显，高宗太子，即位后，为母后武氏废为卢陵王，居房州十四年。张柬之等迎复位，五年而崩。”
［4］安，嵩岳慧安国师。秀，北宗神秀大师。《景德传灯录》四：“嵩岳慧安国师，荆州枝江人也。唐贞观中至黄梅．谒忍祖，遂得心要。武后征至辇下，待以师礼，与神秀禅师同加钦重。后尝问师甲子，对曰：不记。后曰：何不记邪？师曰：生死之身其若循环，环无起尽，焉用记为？况此心流注，中间无间。见沤起灭者，乃妄想耳。从初识至动相，灭时亦只如此。何年月而可记乎？后闻，稽颡信受。寻以神龙二年，中宗赐紫袈裟，度弟子二十七人。仍延入禁中供养三年，又赐摩衲一副。师辞嵩岳。”
［5］《书》：“一日二日万几。”言王者当戒惧万事之几微也，后谓天子治理万事曰万几，亦作万机。
［6］成佛惟一之教谓之一乘。《法华文句》四上：“圆顿之教为一佛乘。”《胜鬘经》：“一乘即是第一义乘。”
［7］《旧唐书·僧神秀传》：“神秀尝奏则天，请迫惠能赴都。惠能固辞。神秀又自作书重邀之。惠能谓使者曰：吾形貌短陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。竟不度岭而死。”
［8］内侍，官名。隋置内侍省，领内侍内常侍等官，皆以宦者为之。唐因其制，后人因沿称宦者为内侍。
［9］ 上京，京师之通称。边让赋：“尽恭肃乎上京。”孟浩然诗：“观光来上京。”
师上表辞疾，愿终林麓［1］。薛简曰：京城禅德皆云［2］，欲得会道［3］，必须坐禅习定［4］。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何？师曰：道由心悟，岂在坐也［5］？
［1］山足曰麓。《礼记·王制篇》：“林麓川泽，以时入而不禁。”
［2］韩愈诗：“东风华树下，送雨出京城。”禅德，参禅师之有德行者。
［3］会道，体会大道也。
［4］此指四禅入定而言。
［5］《传灯录》：“南岳让禅师，见马祖坐禅次，师欲接之，故将片砖于祖庵前石上，磨之复磨。祖曰：作什么？师曰：磨砖作镜。祖曰：磨砖岂得成镜？师曰：磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？祖曰：如何即是？师曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是，打车即是？祖无对。师又问：汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”
经云：若言如来若坐若卧，是行邪道［1］。何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅［2］。诸法空寂［3］，是如来清净坐［4］。究竟无证［5］，岂况坐耶？
［1］《金刚经》：“若有人言如来，若来、若去、若坐、若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
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