［2］如来清净禅，省曰如来禅，为《楞伽经》所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定，穷竟法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用。《楞伽经》二：“云何如来禅？谓入如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”《楞伽经注解》二：“如来禅者，即首楞严也。”《禅源都序》上一：“若顿悟自性，本来清净，元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”《证道歌》：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”《元亨释书·道璇传》：“璇曰：我有心法曰如来禅，昔三藏菩提达磨自天竺来，付此法于慧可。”按：以上皆以如来禅为至极之法，即达磨所传之宗旨也。然唐之仰山，又立祖师禅名目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。此说与本经宗旨不合，故略之。
［3］《法华·信解品》：“一切诸法，皆悉空寂。”唐释慧海曰：“心无起灭，对境寂然。一切时中，毕竟空寂，即是常不离佛。”
［4］《法华经·法师品》：“如来座者，一切法是空。”《法华大成》六：“法空即佛自证平等妙法，实相真空，离一切相，即一切法也。教坐如来座者，非是小乘人空座，不达法空。今既作佛，应坐法空之座，说一切诸佛权实之法，使悟无二无三，证一切诸佛实智之道，令入一相一味。所谓惟有一乘，余二非真，常寂灭相，终归于空也。法空安心，于诸法中得最自在，名之为座。坐此座者，终日说法，不见有法可说也。”
［5］《顿悟入道要门论》上：“问：修道者以何为证？答：毕竟证为证。问：云何是毕竟证？答：无证无无证，是名毕竟证。问：云何是无证？云何是无无证？答：于外不染色声等，于内不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时，不得作证想，即名无证也。得此无证之时，亦不得作无证想，是名无证，即名无无证也。”
简曰：弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要［1］，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明明无尽［2］。
［1］心者，心髓；要者，精要。为法门至极之名，又心性上精要之法义也。
［2］《维摩经·菩萨品》：“维摩诘言诸姊：有法门，名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明不尽。”
师云：道无明暗，明暗是代谢之义［1］。明明无尽，亦是有尽，相待立名。故《净名经》云：法无有比，无相待故［2］。简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，倘［3］不以智慧照破烦恼，无始生死［4］，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机。上智大根，悉不如是［5］。简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二。智者了达，其性无二［6］。无二之性，即是实性［7］。
［1］《淮南子》：“若春秋之代谢。”言春往而夏来，夏往而秋来，往者已谢而来者相代也。盂浩然诗：“人事有代谢。”言人事之前者去而后者来也。
［2］二句见《维摩经·弟子品》中。
［3］倘，逆料之辞也。
［4］按：如来藏无前际故，无明亦无有始。无明无始故，生死亦无始。
［5］六祖对韦使君等言，则谓当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道（见第二品）。今薛简已知此义，故六祖破其执而更进一层，乃为此说。皆随机说法，本无一定，非矛盾也。
［6］ “其”字指明与无明言。
［7］ 性，真如之异名也。《仁王经》中：“诸法实性，清净平等，非有非无。”
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