别本作《南顿北渐第七》。顿者，使人顿时解悟。渐者，使人依次修行。南宗之顿，北宗之渐，约人分见，则论其二。依法入理，则归于一。皆是善巧方便之所致。见《禅源诸诠都序》下。
时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺［1］。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”［2］。故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。
［1］《宋高僧传》：“秀既事忍，忍默识之，深加器重。谓人曰：‘吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。’忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。”玉泉寺，古本作荆南当阳山玉泉寺，《传灯》作荆州当阳山度门寺，《荆南一统志》六十二曰：“天文翼轸分野。宋淳熙初改曰荆南府。”
［2］《全唐文》九百十七《皎然能秀二祖赞》：“二公之心，如月如日。四方无云，当空而出。三乘同轨，万法斯一。南北分宗，亦言之失。”《佛祖统纪》三十：“师化韶阳，秀化洛下。南能北秀，自此而分。”《传灯》五：“天宝四年，方定两宗。南能顿宗，北秀渐宗。乃著《显宗记》盛行于世。”
师谓众曰：法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长。秀曰：他得无师之智［1］，深悟上乘［2］，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉［3］？吾恨不能远去亲近，虚受国恩［4］。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决［5］。
［1］无师智，无师独悟之佛智也。无师智，出《法华·譬喻品》。《法华要解》曰：“无师即不由他悟者也。”《法华句解》曰：“不因开示，自能解了，名无师智也。”《大日经疏》一：“如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光佛授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶。”
［2］上乘，见前注。
［3］徒，但也，空也。
［4］《宋高僧传》八《神秀传》：“秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之，召赴都。肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。敕于住山置度门寺，以旌其德。时王公以下京邑士庶，竞至礼谒。”《僧史略》：“唐神秀自则天召入，历四朝，号国师。”
［5］ 决，谓参见受决也。
一日，命门人志诚曰［1］：汝聪明多智［2］，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取［3］，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作［4］。
［1］《传灯录》五：“吉州志诚禅师者，吉州太和人也，少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。”
［2］《书》：“天聪明视，我民聪明。”智，深明事理也。凡多计虑谋略技巧者，皆谓之智。
［3］记取，犹记也。曹伯启诗：“记取平生作盛谈。”
［4］《左传》杜注：“谍者曰游侦，谓之细作，又谓之间谍。”见庄公二十八年及宣公八年传注。
对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众［1］？对曰：常指诲大众，住心［2］观净，长坐不卧。师曰：住心观净［3］，是病非禅［4］。常坐拘身，于理何益？
［1］ 若为，犹言“如何”。
［2］《顿悟入道要门论》上：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也，得如是者，即名无住心也。无住心者，是佛心。”
［3］本自不动，何静之有？本自不蔽，何观之有？
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