［4］当时秀大师门下，皆偏于住心观静之病，故六祖以药除其病，非除其法也。今人本无此病，若误服其药，或以药能除病故，执而不舍，由是因药而反成病矣。今录圭峰禅师之言于下之偈后，以药药病。
听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课［1］？志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟［2］。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示［3］。
［1］此言人当明心见性，一悟即至佛地，何必在臭皮囊上，强立功课，而使之常坐不卧乎？圭峰大师《禅源诠》二：“息妄者息我之妄，修心者修唯识之心，故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看静，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也？此等种种方便，悉是佛所劝赞。《净名》云：‘不必坐，不必不坐。坐与不坐，任逐机宜。凝心运心，各量习性。’当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗，未行北地。惟神秀禅师大扬渐教，为二京法主。三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨。曹溪、荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事。但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩观以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法？又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译《达摩禅经》两卷，具明坐禅门户渐次方便，与天台及侁秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席，即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。”
［2］契悟，与本心契合而开悟也。
［3］教示，教诲指示也。韩愈诗：“有儿虽甚怜，教示不免简。”元稹诗：“父兄相教示，求利莫求名。”
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定［1］。彼说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法与人，即为诳汝［2］。但且随方解缚［3］，假名三昧［4］。如汝师所说戒定慧，实不可思议也。吾所见戒定慧又别。
［1］诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。此一四句偈，总括一切佛教。佛教之广海，此一偈摄尽。大小乘八万之法藏，自此一偈流出。《增一阿含序》第一：“迦叶问言：何等偈中，出生三十七品及诸法？时尊者阿难，便说此偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法，善法即心意清净。”《增一阿含经》四十四：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁。二十年中，恒以一偈以为禁戒：一切恶莫作，当奉行其善。能自净其意，是则诸佛教。”
［2］《金刚经》：“如来于然灯佛所，于法实无所得。”《传心法要》下：“《净名》云：‘除去所有。’《法华》云：‘二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处。’又云：‘蠲除戏论之粪，所以如来藏本自空寂，并不停留一法。’又问：祖传法与何人？师云：无法与人。云：云何二祖请师安心？师云：你若道有，二祖即合觅得心，觅心不可得故，所以道与你安心竟。若有所得，全归生灭。”
［3］《禅源诸诠》上：“宿生何作，薰得此心。自未解脱，欲解他缚。”按：随方解缚，随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法，要在当机解缚。
［5］ 智度论》二十八：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法［1］，名为相说［2］，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用［3］，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒［4］，心地无痴自性慧［5］，心地无乱自性定［6］，不增不减自金刚［7］，身去身来本三昧［8］。
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