［1］体，指自性而言。
［2］相说，着相之说也。
［3］万法唯心，离自性外，无戒定慧，故云起用。
［4］《心地观经》八：“三界之中，以心为主。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”才有系念则违心地，所以为非。《起信论》：“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”
［5］《起信论》：“以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。”
［6］《起信论》：“以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。”
［7］自性本无增减，故成佛亦无增，居凡亦无减。其体精坚明净，百炼不消，故以金刚为喻。
［8］一切行住坐卧，来去自由，无不本于三昧。三昧者禅定也。唐释慧海曰：“妄念不生为禅，坐见本性为定。”
诚闻偈，悔谢，乃呈一偈曰：五蕴幻身［1］，幻何究竟［2］。回趣真如，法还不净［3］。师然之。
［1］此身即五蕴所幻化而成也。五蕴，又作五阴。《毗婆尸佛经》：“五蕴幻身。”《太平记》：“五蕴假成形，四大今归空。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利，皆归于水；暖气归于火，动转归于风，四大各离。今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”
［2］《圆觉经》：“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”《顿悟入道要门论》下：“问：如何是幻？师曰：幻无定相，如旋火轮，如乾闼婆城，如机关木人，如阳焰，如空华，俱无实法。又问：何名大幻师？师曰：心名大幻师，身为大幻城，名相为大幻衣食。河沙世界，无有幻外事。凡夫不识幻，处处迷幻业。声闻怕幻境，昧心而入寂。菩萨识幻法、达幻体，不拘一切名相。佛是大幻师，转大幻法轮成大幻涅槃，转幻生灭得不生不灭，转河沙秽土成清净法界。”
［3］真如中清净圆明，本无一法可得。若回趣真如自性，则自性中本来无非无痴无乱，斯即自性之戒定慧。若离自性而别求戒定慧法，则此法为不净矣。故《金刚经》曰：“法尚应舍。”《大慧普觉禅师答曾侍郎书》：“既曰虚幻，则作时亦幻，受时亦幻，知觉时亦幻，迷倒时亦幻，过去、现在、未来皆悉是幻。今日知非，则以幻药复治幻病，病瘥药除，依前只是旧时人。若别有人有法，则是邪魔外道见解也。”
复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人［1］。吾戒定慧，劝大根智人［2］。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见［3］。无一法可得［4］，方能建立万法［5］。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。
［1］小根，可受小乘教之根性也。《唯识述记》一本：“令小根等，渐登圣位。”
［2］大根，大乘之机根也。《法华玄义》一：“令大根从不融向于融。”
［3］《行宗记》一上：“五分法身者，戒定慧从因受名。解脱、解脱知见，从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱；出缠破障，反照观心，名解脱知见。”
［4］《传心法要》下：“问：和尚见今说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，即是以音声求我。若见有我，即是处所。法亦无法，法即是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法。无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道场。道场者，只是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？”
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