［5］《传心法要》上：“从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间。亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但消镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各个不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。”
见性之人，立亦得，不立亦得［1］。去来自由［2］，无滞无碍［3］，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性［4］。
［1］立，建立法门之事也。此言见性之人立菩提涅槃亦可，不立亦可；立解脱知见亦可，不立亦可；立一切万法亦可，不立亦可也。
［2］ 来，兼生死而言。
［3］《坐禅仪注》：“自在者所往优游，而无碍滞。”《庄子·大宗师》：“古之真人不知说生，不知恶死，其出不新，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”《传灯录》：“襄州居士庞蕴，字道元。有女灵照，居士将入灭，令灵照出视日午否。照曰：‘日中矣，而有蚀也。’居士出看。照登父坐，合掌而逝。居士笑曰：‘我女锋捷矣。’于是更延七日。州牧于公頔问疾。居士谓曰：‘但愿空诸所有，慎勿实诸所无。好住世间，皆如影响。’枕公膝而化。”
［4］当用即作，当语即答，虽所作所答，随处不同，因人而异，即是普见一切化身。而所作所答者，皆不离自性。
即得自在神通，游戏三昧［1］，是名见性。志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非［2］，无痴［3］无乱［4］，念念般若观照，常离法相［5］，自由自在，纵横尽得，有何可立［6］？
［1］《璎珞经》：“天然之慧，彻照无碍，故名神通。”《圆觉经释》：“游戏三昧者，菩萨得是三昧，于一切三昧中，出入迟速，皆得自在。譬如众兽戏时，若见师子，卒皆怖慑。师子戏时，自在无所畏难。”《大智度论》七：“菩萨欲广度众生故，行种种百千三昧。问曰：但当出生此三昧，何以故复游戏其中？答曰：菩萨心生诸三昧，欣乐出入自在，名之为戏，非结爱戏也。戏名自在，如师子在鹿中，自在无畏，故名为戏。是诸菩萨于诸三昧有自在力，能出能入，亦复如是。余人于三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是诸菩萨，能三种自在，故言游戏出生百千三昧。”又五十：“游戏诸神通者，先得诸神通，今得自在游戏，能至无量无边世界。菩萨住七地中时，欲取涅槃，尔时有种种因缘，及十方诸佛拥护，还生心欲度众生，好庄严神通，随意自在，乃至无量无边世界中无所挂碍，见诸佛国，亦不取佛国相。”
［2］无一念之非。
［3］无一念之痴。
［4］无一念之乱。
［5］般若性空故。
［6］ 无一法可建立。
自性自悟［1］，顿悟顿修［2］，亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂灭［3］，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
［1］更不涉渐次阶级而一超直入也。
［2］《禅源诸诠》下：“顿悟顿修者，此说上上根性，乐欲具胜，一闻千悟，得大总持，一念不生，前后际断。此人三业，惟独自明了，余人所不见。”
［3］《法华·方便品》：“诸法从本来，常自寂灭相。”
僧志彻，江西人［1］。本姓张，名行昌，少任侠［2］。自南北分化［3］，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎［4］。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通［5］，预知其事［6］。即置金十两于座间。
［1］《一统志》四十九：“江西古扬州地也。”《皇明纪要》四：“明曰南昌府，唐曰洪州。”
［2］《史记·季布传》如淳注：“相与信为任，同是非为侠。所谓权行州里，力折公卿也。”
［3］《祖庭事苑》五：“慧能居于双峰曹侯溪，神秀栖于江陵当阳山，同传五祖之法，盛行于天下，德行并高。于是乃兴南北，能为南宗，秀为北宗，以居处称之也。”
［4］唐圭峰禅师曰：“其有性浮浅者，才闻一意，即谓已足。仍恃小慧，便为人师。未穷本末，多成偏执。故顿渐门下，相见如仇雠；南北宗中，相敌如楚汉。洗足之诲，摸象之喻，验于此矣。”
哦豁，小伙伴们如果觉得倾城文选不错，记得收藏网址 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：
六祖坛经笺注pdf
六祖坛经笺注免费阅读
六祖坛经笺注